先天假心境好在心境沒有邏輯支撐，非常容易被血淋淋的現實破除。因此假心境通常隻是單純提前體會更高層次心境，對人來說是利大於弊的。
而人造假心境有完整的認知邏輯作為支撐，以真理作為後盾，基本無法被破除，相當於被固化了他人的心境認知，這就會嚴重阻礙武者心境的後續發展。
“你居然也知道知行合一嗎？這莫非也是你們宗門典籍裏的記載？”
“是啊。”
鍾靈還想詳細說些什麽，卻被王遙打斷了。
“我猜跟陸九淵和王守仁有關？”
“還跟戴聖有關。”
鍾靈沒有對王遙這異常的博學感到驚訝，而是跟著補充了一句。
雖然王遙號稱是異界聖人，但是目前為止，他跟這個世界的人幾乎沒有倫理道德上的巨大差異或者矛盾，也沒有文化傳承和語言交流上的隔閡。
所以鍾靈覺得王遙應該是來自一個跟四象世界高度相似，甚至曆史軌跡都幾乎相同的世界。
因此她也不會覺得王遙能推測出這些曆史上的名人有什麽問題。
“戴聖？戴姓的聖人嗎？”
知行合一是心學的理念，這是一種跳過落後生產力、落後倫理道德觀念直接指向聖人境界的一種“空想學說”。
這種學說對於個人有意義，但是意義不大；對於文明有意義，但是意義也不大。
屬於單純展示個人心靈境界的雞肋之學問。
因此研究這種學問的人在華夏文明中不多，更多人研究的是人與社會的關係、人與物質的關係等等，這些更加務實的學說。
當然，無論是空想學說還是務實學說，對於王遙來說都是一樣的。
二者都代表著人類對於人類旅途終點（個人終點及文明終點）的思考，對他而言都沒有任何幫助，隻是對於人類來說這兩種學說有著不同的價值。
這種不夠弘大、不夠務實的較為小眾的學說，有名的學者都是有數的，王遙沒有想起來那就是真的沒有。
或許陸王心學涉及的戴聖就是曆史的一次分歧點？
畢竟這可關乎一位聖人，影響乃至改變曆史都是很有可能的。等等，不會鍾靈指的是那個人吧？
“你說的那個戴聖，他本名叫戴震嗎？”
戴震這個人雖然對程朱理學的“存天理，滅人欲”進行了批判，持有的是典型的唯物主義哲學觀。
但是他提出的各種觀點可以說是完全符合了求真務實、實事求是、追根溯源等非常深刻的哲學觀點。
從這個角度來看，戴震確實屬於做到知行合一的哲學家。
“不是哦，戴聖本名就是戴聖，他不是聖人，而是最早提出了‘格物致知’這個理念的人。”
戴聖......格物致知......
鍾靈這麽一說王遙才算是想起來了。這人在王遙腦海中貼的標簽根本不是哲學家，怪不得他一時之間沒有搜索到戴聖這個人的信息。
戴聖寫過相當多的名言，個個都如雷貫耳。但是他本人嘛，就記載的相關事件來看，他的心境修為連第一境都沒有達到。
因此王遙直接將他收錄到曆史中的高官那欄裏，存放在記憶深處了。
【物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。】
這句話就是戴聖在《大學》中寫出的句子之一，就算過了兩千年，這句話也是傳播甚廣。
更離譜的是，這句話當中的“格物致知”和“修身、齊家、治國、平天下”都在後世啟發了相當多的哲學家和思想家。
所以更多人認為，戴聖隻是一個收集者和編撰者，根本不是真正的哲學家，寫《大學》應該是曾參。
王遙也更認同這種說法。
難道這個世界的戴聖跟地球曆史上的戴聖不一樣？這種事沒必要想，一問便知，於是王遙開口問道。
“你知道曾參嗎？”
“知道，學宮聖人之一。”
“格物致知這個說法，大概率是曾參提出的，戴聖應該隻是整理、記載了曾參的思想。”
“啊？怪不得心宗祖師要強調他受啟發於‘格物致知’這個思想，原來他真的算是學宮出身。”
王遙聽到這裏也算是明白了。
十大宗門的宗門典籍藏有很多關於聖人言行的記載，但是這些記載都是由凡人記載的，因為聖人不可以親自下場傳播自身的言行。
世尊是如此，曾子也是如此。
宗門典籍中的一部分可以看做是由聖人代理人書寫的聖人言行記錄，這部分言行記錄混雜在各式各樣的典籍之中，隻能通過精研琢磨的宗師自己去發掘、領悟。
相當於是給十大宗門宗師們的一些小彩蛋。
隻要宗師們能獨立發現這些記載的珍貴之處，就能依靠這部分聖人言行直通心五境。
心宗祖師便是發現了曾子通過戴聖記載在宗門典籍內的小彩蛋，獨自思索琢磨，在發現了這個詞的重要性之後通過知行合一成為了聖人。
獨自發現詞句的重要性，才能確保這個“疑似聖人詞句”的思想是“你發掘出的重要思想”而不是“被別人灌輸的思想”。
之後隻要做到知行合一，通過實踐檢驗這個疑似聖人詞句思想的正確性，就能成功達到聖人境界。
這就完全符合邏輯了。
聖人不能自己寫宗門典籍。
凡人代寫聖人的言行思想。
宗師可以觀看宗門典籍，但隻有仔細琢磨每句話當中的深意，獨自理解透徹，才能明悟其中蘊含的深厚哲理。
這樣明悟出的哲理，雖然有引導在前，但確實是有獨立的推演過程和思考過程。
之後隻要通過實踐對這個哲理進行檢驗，確認了這個哲理的正確性之後，就可以拋去心中最後的迷茫，完全確認自己是對的。
這就是聖人給予凡人的成聖捷徑。
盡管成聖需要獨立的思想才不會猶疑、不定；需要有推演和思考的過程才能真正領悟透徹、全麵；需要有實踐和總結才能確認、自信。
但是聖人依舊通過虛中摻實的手段，在記載了大量繁雜信息的宗門典籍中留下了引導。
這種捷徑不是每個人都能走的。
有這種觀察力、邏輯思維能力、執行力，以及強大的心理素質，就算沒發現聖人的引導，最終能夠成聖的概率也很高。
鍾靈到現在應該都沒有發現宗門典籍中隱藏的這個秘密，王遙也不打算戳破。
直接告訴她這個秘密對她沒有任何好處，就像王遙不願意告訴她“愛”是什麽一樣。
聖人的言行對完全無法理解聖人心境的凡人來說，隻是大概意會就算是到頭了。
對於能夠理解聖人言行的仙人來說，太過細致的心境指導反而是毒。
通常來說，藥是能讓人體產生針對性正麵反應的物質。
所以食物就可以說是治療餓肚子的藥，水就可以說是治療口渴的藥。
那麽，毒就是能讓人體產生針對性負麵反應的物質。
如此對比的話，聖人的言行對仙人來說就是藥。
因為仙人能夠通過聖人的言行來完善自身的認知和邏輯，對自身產生正麵影響。
而直接了解聖人的思想和完整心境，對仙人來說就是毒。
因為仙人直接了解聖人的思想和心境，帶來的必然是幾乎無法被破壞的假心境，不利於繼續修行和心境突破。
不過，王遙現在在意的並不是告不告訴鍾靈這個秘密，而是“曆史的邏輯”。
按照他的推演，四象世界的曆史邏輯似乎要比地球的曆史邏輯更加縝密。
雖說曆史邏輯縝密並不代表這個曆史就是對的，但是，曆史邏輯不縝密就很可能意味著曆史之中有空隙、不完善。
地球的曆史自從他們強行推動科技發展之後，便因多元宇宙投影的反作用變得十分不穩固，隻有過去編成的曆史書才值得信任。
王遙雖然熟讀曆史，但是地球的曆史本就是有很多擾動因素摻雜其中，使他無法看清真正完整的地球曆史。
媯因倒是可以通過自己的能力看到完整的地球曆史，但是王遙從來沒問過他這方麵的事。
為什麽不問？
因為在知道主世界一分為六之前，王遙根本不覺得自己生活的宇宙有什麽問題，自然也就不需要對地球曆史太過上心，更別說像現在這樣對比兩個世界的曆史差異。
曆史記載與曆史事件存在差異這種事，在地球那種沒有修煉體係的世界裏是很正常的。
四象世界與地球不同，這裏有長生的仙人、指引眾生的聖人，而且他們就是曆史的參與者和推動者。
所以，關於曆史的記載除非他們刻意隱瞞、扭曲，否則必然是正確的。
因此，媯因就算發現了地球真實曆史與地球記載曆史的區別，他也未必會強調。
就像剛剛提到的那樣，地球的曆史本就是有很多擾動因素摻雜其中，存在大量錯誤是很正常的事，根本沒必要拿出來一一細說。
而人造假心境有完整的認知邏輯作為支撐，以真理作為後盾，基本無法被破除，相當於被固化了他人的心境認知，這就會嚴重阻礙武者心境的後續發展。
“你居然也知道知行合一嗎？這莫非也是你們宗門典籍裏的記載？”
“是啊。”
鍾靈還想詳細說些什麽，卻被王遙打斷了。
“我猜跟陸九淵和王守仁有關？”
“還跟戴聖有關。”
鍾靈沒有對王遙這異常的博學感到驚訝，而是跟著補充了一句。
雖然王遙號稱是異界聖人，但是目前為止，他跟這個世界的人幾乎沒有倫理道德上的巨大差異或者矛盾，也沒有文化傳承和語言交流上的隔閡。
所以鍾靈覺得王遙應該是來自一個跟四象世界高度相似，甚至曆史軌跡都幾乎相同的世界。
因此她也不會覺得王遙能推測出這些曆史上的名人有什麽問題。
“戴聖？戴姓的聖人嗎？”
知行合一是心學的理念，這是一種跳過落後生產力、落後倫理道德觀念直接指向聖人境界的一種“空想學說”。
這種學說對於個人有意義，但是意義不大；對於文明有意義，但是意義也不大。
屬於單純展示個人心靈境界的雞肋之學問。
因此研究這種學問的人在華夏文明中不多，更多人研究的是人與社會的關係、人與物質的關係等等，這些更加務實的學說。
當然，無論是空想學說還是務實學說，對於王遙來說都是一樣的。
二者都代表著人類對於人類旅途終點（個人終點及文明終點）的思考，對他而言都沒有任何幫助，隻是對於人類來說這兩種學說有著不同的價值。
這種不夠弘大、不夠務實的較為小眾的學說，有名的學者都是有數的，王遙沒有想起來那就是真的沒有。
或許陸王心學涉及的戴聖就是曆史的一次分歧點？
畢竟這可關乎一位聖人，影響乃至改變曆史都是很有可能的。等等，不會鍾靈指的是那個人吧？
“你說的那個戴聖，他本名叫戴震嗎？”
戴震這個人雖然對程朱理學的“存天理，滅人欲”進行了批判，持有的是典型的唯物主義哲學觀。
但是他提出的各種觀點可以說是完全符合了求真務實、實事求是、追根溯源等非常深刻的哲學觀點。
從這個角度來看，戴震確實屬於做到知行合一的哲學家。
“不是哦，戴聖本名就是戴聖，他不是聖人，而是最早提出了‘格物致知’這個理念的人。”
戴聖......格物致知......
鍾靈這麽一說王遙才算是想起來了。這人在王遙腦海中貼的標簽根本不是哲學家，怪不得他一時之間沒有搜索到戴聖這個人的信息。
戴聖寫過相當多的名言，個個都如雷貫耳。但是他本人嘛，就記載的相關事件來看，他的心境修為連第一境都沒有達到。
因此王遙直接將他收錄到曆史中的高官那欄裏，存放在記憶深處了。
【物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。】
這句話就是戴聖在《大學》中寫出的句子之一，就算過了兩千年，這句話也是傳播甚廣。
更離譜的是，這句話當中的“格物致知”和“修身、齊家、治國、平天下”都在後世啟發了相當多的哲學家和思想家。
所以更多人認為，戴聖隻是一個收集者和編撰者，根本不是真正的哲學家，寫《大學》應該是曾參。
王遙也更認同這種說法。
難道這個世界的戴聖跟地球曆史上的戴聖不一樣？這種事沒必要想，一問便知，於是王遙開口問道。
“你知道曾參嗎？”
“知道，學宮聖人之一。”
“格物致知這個說法，大概率是曾參提出的，戴聖應該隻是整理、記載了曾參的思想。”
“啊？怪不得心宗祖師要強調他受啟發於‘格物致知’這個思想，原來他真的算是學宮出身。”
王遙聽到這裏也算是明白了。
十大宗門的宗門典籍藏有很多關於聖人言行的記載，但是這些記載都是由凡人記載的，因為聖人不可以親自下場傳播自身的言行。
世尊是如此，曾子也是如此。
宗門典籍中的一部分可以看做是由聖人代理人書寫的聖人言行記錄，這部分言行記錄混雜在各式各樣的典籍之中，隻能通過精研琢磨的宗師自己去發掘、領悟。
相當於是給十大宗門宗師們的一些小彩蛋。
隻要宗師們能獨立發現這些記載的珍貴之處，就能依靠這部分聖人言行直通心五境。
心宗祖師便是發現了曾子通過戴聖記載在宗門典籍內的小彩蛋，獨自思索琢磨，在發現了這個詞的重要性之後通過知行合一成為了聖人。
獨自發現詞句的重要性，才能確保這個“疑似聖人詞句”的思想是“你發掘出的重要思想”而不是“被別人灌輸的思想”。
之後隻要做到知行合一，通過實踐檢驗這個疑似聖人詞句思想的正確性，就能成功達到聖人境界。
這就完全符合邏輯了。
聖人不能自己寫宗門典籍。
凡人代寫聖人的言行思想。
宗師可以觀看宗門典籍，但隻有仔細琢磨每句話當中的深意，獨自理解透徹，才能明悟其中蘊含的深厚哲理。
這樣明悟出的哲理，雖然有引導在前，但確實是有獨立的推演過程和思考過程。
之後隻要通過實踐對這個哲理進行檢驗，確認了這個哲理的正確性之後，就可以拋去心中最後的迷茫，完全確認自己是對的。
這就是聖人給予凡人的成聖捷徑。
盡管成聖需要獨立的思想才不會猶疑、不定；需要有推演和思考的過程才能真正領悟透徹、全麵；需要有實踐和總結才能確認、自信。
但是聖人依舊通過虛中摻實的手段，在記載了大量繁雜信息的宗門典籍中留下了引導。
這種捷徑不是每個人都能走的。
有這種觀察力、邏輯思維能力、執行力，以及強大的心理素質，就算沒發現聖人的引導，最終能夠成聖的概率也很高。
鍾靈到現在應該都沒有發現宗門典籍中隱藏的這個秘密，王遙也不打算戳破。
直接告訴她這個秘密對她沒有任何好處，就像王遙不願意告訴她“愛”是什麽一樣。
聖人的言行對完全無法理解聖人心境的凡人來說，隻是大概意會就算是到頭了。
對於能夠理解聖人言行的仙人來說，太過細致的心境指導反而是毒。
通常來說，藥是能讓人體產生針對性正麵反應的物質。
所以食物就可以說是治療餓肚子的藥，水就可以說是治療口渴的藥。
那麽，毒就是能讓人體產生針對性負麵反應的物質。
如此對比的話，聖人的言行對仙人來說就是藥。
因為仙人能夠通過聖人的言行來完善自身的認知和邏輯，對自身產生正麵影響。
而直接了解聖人的思想和完整心境，對仙人來說就是毒。
因為仙人直接了解聖人的思想和心境，帶來的必然是幾乎無法被破壞的假心境，不利於繼續修行和心境突破。
不過，王遙現在在意的並不是告不告訴鍾靈這個秘密，而是“曆史的邏輯”。
按照他的推演，四象世界的曆史邏輯似乎要比地球的曆史邏輯更加縝密。
雖說曆史邏輯縝密並不代表這個曆史就是對的，但是，曆史邏輯不縝密就很可能意味著曆史之中有空隙、不完善。
地球的曆史自從他們強行推動科技發展之後，便因多元宇宙投影的反作用變得十分不穩固，隻有過去編成的曆史書才值得信任。
王遙雖然熟讀曆史，但是地球的曆史本就是有很多擾動因素摻雜其中，使他無法看清真正完整的地球曆史。
媯因倒是可以通過自己的能力看到完整的地球曆史，但是王遙從來沒問過他這方麵的事。
為什麽不問？
因為在知道主世界一分為六之前，王遙根本不覺得自己生活的宇宙有什麽問題，自然也就不需要對地球曆史太過上心，更別說像現在這樣對比兩個世界的曆史差異。
曆史記載與曆史事件存在差異這種事，在地球那種沒有修煉體係的世界裏是很正常的。
四象世界與地球不同，這裏有長生的仙人、指引眾生的聖人，而且他們就是曆史的參與者和推動者。
所以，關於曆史的記載除非他們刻意隱瞞、扭曲，否則必然是正確的。
因此，媯因就算發現了地球真實曆史與地球記載曆史的區別，他也未必會強調。
就像剛剛提到的那樣，地球的曆史本就是有很多擾動因素摻雜其中，存在大量錯誤是很正常的事，根本沒必要拿出來一一細說。