秦始皇讓人培養他們的目的，主要是讓他們能夠看懂大秦帝國的公文。
話又說回來，大秦帝國的公文早就改革了。
以前由於使用的竹簡的緣故，為了節省竹簡的開支，公文也是用的文言文。
隻是自從全國掃盲之後，文言文就不是主流了。
為了讓普通人也能夠看懂公文寫的是什麽，秦始皇帶頭使用大白話。
不得不承認，這麽多年過去後，大白話早已經深入人心。
大秦帝國的公文先不提，先說說家的出版書籍。
家不知從哪裏弄來了一套標點符號，配合著大白話形成了出版的特殊風格。
不說裏麵的內容怎麽樣，隻說這樣的風格讓普通人也能夠看得懂。
再加上家的故事多種多樣，幾乎每一個人都能夠找到自己喜歡的東西。
學子們在了解到這一點後，準備改革。
不說變成家那樣的通俗易懂，總之是要讓普通人能夠看得懂。
打個比方。
比如道德經——道可道非常道名可名非常名。
求問，這是什麽意思？普通人能夠明白嗎？
不用問也知道，普通人是不明白的。
所以要有人把這句話的意思標註出來，讓普通人也能夠明白他到底是什麽意思。
這些學子們說不上是膽大包天之輩，可是也是一個非常有行動力的人。
於是他們自己給了注釋，並且請人幫忙出版。
不為別的，隻為讓更多的人了解自家的學說。
或許這樣做是真的有好處吧！不少人漸漸關注於諸子百家。
當諸子百家的人察覺到了這一點的時候，矛盾也開始了。
不為別的，隻為那些學子們的注釋，難道就是標準答案嗎？
無數人不服氣，給出了屬於自己的注釋。
一時間，各種各樣的注釋泛濫成災。
老百姓們隻覺得頭暈乎乎的，完全不知道該買哪一本。
總覺得這也好，那也好，分不清對錯。
由於注釋的緣故，短短時間內，不少諸子百家內部開始爭鬥起來，真正詮釋了什麽叫做內鬥。
比如說儒家，各種各樣的流派數不勝數。
一個短短的句子，也能夠相互鬥的明火執仗。
比如——民可使由之不可使知之
這短短的一句話，明麵上就有六個觀點。
一：民可使由之，不可使知之。
可以讓老百姓按照我們指引的道路走，沒必要讓他們知道為什麽。
二：興於詩，立於理，成於樂。民可，使由之;不可，使知之。
詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好。如果人民掌握了詩禮樂，好讓他們自由發揮。如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。
三：民可使，由之;不可使，知之。
老百姓，若可任使，就讓他們聽命;若不可任使，就讓他們明理。
四：民可使，由之不可;使知之。
如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導。
五：民可使由之不。可使知之。
老百姓可以放任不管嗎不。還是要進行教育。
六：民"可"，使由之。不可，使知之。
人民守法善良的，讓他們自主行為不要過多約束。人民愚昧暴戾的，要懲戒教導使其知曉過錯。
不過是一個句子而已，雲清流都看得頭暈眼花，更別說是無數的典籍了。
至於老百姓們，他們總覺得自己更懵逼了。
以前是完全看不懂，現在雖然看得懂了，可是看得糊塗。
同樣一個句子，那些人到底是怎麽搞出相反的意思來的呢？
對於這樣的情況，秦始皇表示讚賞。
因為那些諸子百家內鬥了，得利最大的卻是他。
不管是哪個方麵，皆是如此。
最重要的是這些傢夥忙著內鬥，也沒有時間和精力對外搞事了。
話又說回來，家的標點符號又是從哪裏來的呢？
自然是雲清流搞出來的，把現代的標點符號照搬了一套出來。
因為她喜歡看，所以希望按照自己的標準來。
那種看還要自己斷句，實在是太不方便了。
不僅僅如此，她還改變了文字的書寫方式。
由於足見的緣故，人們習慣了從上到下，從左到右。
可是雲清流不習慣啊，也不願意去習慣。
所以為了自己著想，她要求家從右到左，從上到下。
如此無禮的要求，家怎麽能同意？
他們毫不猶豫的拒絕了，準備按照自己的方法來。
隻是大秦的公文突然變了，變成了有人要求的那個樣子。
家們立刻就懂了，笑眯眯的從了心。
畢竟大秦的公文都變了，那一個提出要求的人，肯定是他們惹不起的人。
家出版的書籍從一開始瞄準的銷售對象就是老百姓們。
他們雖然認識一些字，可是卻沒有正經的讀過多少書。
所以對於文字的分布並不是太了解，所以也沒有什麽牴觸的情緒。
再加上大秦帝國的公文也是那麽樣的，他們隻以為自古以來便是那樣的，沒有多少懷疑。
反倒是諸子百家不樂意了，暗戳戳的嘲笑。
話又說回來，大秦帝國的公文早就改革了。
以前由於使用的竹簡的緣故，為了節省竹簡的開支，公文也是用的文言文。
隻是自從全國掃盲之後，文言文就不是主流了。
為了讓普通人也能夠看懂公文寫的是什麽，秦始皇帶頭使用大白話。
不得不承認，這麽多年過去後，大白話早已經深入人心。
大秦帝國的公文先不提，先說說家的出版書籍。
家不知從哪裏弄來了一套標點符號，配合著大白話形成了出版的特殊風格。
不說裏麵的內容怎麽樣，隻說這樣的風格讓普通人也能夠看得懂。
再加上家的故事多種多樣，幾乎每一個人都能夠找到自己喜歡的東西。
學子們在了解到這一點後，準備改革。
不說變成家那樣的通俗易懂，總之是要讓普通人能夠看得懂。
打個比方。
比如道德經——道可道非常道名可名非常名。
求問，這是什麽意思？普通人能夠明白嗎？
不用問也知道，普通人是不明白的。
所以要有人把這句話的意思標註出來，讓普通人也能夠明白他到底是什麽意思。
這些學子們說不上是膽大包天之輩，可是也是一個非常有行動力的人。
於是他們自己給了注釋，並且請人幫忙出版。
不為別的，隻為讓更多的人了解自家的學說。
或許這樣做是真的有好處吧！不少人漸漸關注於諸子百家。
當諸子百家的人察覺到了這一點的時候，矛盾也開始了。
不為別的，隻為那些學子們的注釋，難道就是標準答案嗎？
無數人不服氣，給出了屬於自己的注釋。
一時間，各種各樣的注釋泛濫成災。
老百姓們隻覺得頭暈乎乎的，完全不知道該買哪一本。
總覺得這也好，那也好，分不清對錯。
由於注釋的緣故，短短時間內，不少諸子百家內部開始爭鬥起來，真正詮釋了什麽叫做內鬥。
比如說儒家，各種各樣的流派數不勝數。
一個短短的句子，也能夠相互鬥的明火執仗。
比如——民可使由之不可使知之
這短短的一句話，明麵上就有六個觀點。
一：民可使由之，不可使知之。
可以讓老百姓按照我們指引的道路走，沒必要讓他們知道為什麽。
二：興於詩，立於理，成於樂。民可，使由之;不可，使知之。
詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好。如果人民掌握了詩禮樂，好讓他們自由發揮。如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。
三：民可使，由之;不可使，知之。
老百姓，若可任使，就讓他們聽命;若不可任使，就讓他們明理。
四：民可使，由之不可;使知之。
如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導。
五：民可使由之不。可使知之。
老百姓可以放任不管嗎不。還是要進行教育。
六：民"可"，使由之。不可，使知之。
人民守法善良的，讓他們自主行為不要過多約束。人民愚昧暴戾的，要懲戒教導使其知曉過錯。
不過是一個句子而已，雲清流都看得頭暈眼花，更別說是無數的典籍了。
至於老百姓們，他們總覺得自己更懵逼了。
以前是完全看不懂，現在雖然看得懂了，可是看得糊塗。
同樣一個句子，那些人到底是怎麽搞出相反的意思來的呢？
對於這樣的情況，秦始皇表示讚賞。
因為那些諸子百家內鬥了，得利最大的卻是他。
不管是哪個方麵，皆是如此。
最重要的是這些傢夥忙著內鬥，也沒有時間和精力對外搞事了。
話又說回來，家的標點符號又是從哪裏來的呢？
自然是雲清流搞出來的，把現代的標點符號照搬了一套出來。
因為她喜歡看，所以希望按照自己的標準來。
那種看還要自己斷句，實在是太不方便了。
不僅僅如此，她還改變了文字的書寫方式。
由於足見的緣故，人們習慣了從上到下，從左到右。
可是雲清流不習慣啊，也不願意去習慣。
所以為了自己著想，她要求家從右到左，從上到下。
如此無禮的要求，家怎麽能同意？
他們毫不猶豫的拒絕了，準備按照自己的方法來。
隻是大秦的公文突然變了，變成了有人要求的那個樣子。
家們立刻就懂了，笑眯眯的從了心。
畢竟大秦的公文都變了，那一個提出要求的人，肯定是他們惹不起的人。
家出版的書籍從一開始瞄準的銷售對象就是老百姓們。
他們雖然認識一些字，可是卻沒有正經的讀過多少書。
所以對於文字的分布並不是太了解，所以也沒有什麽牴觸的情緒。
再加上大秦帝國的公文也是那麽樣的，他們隻以為自古以來便是那樣的，沒有多少懷疑。
反倒是諸子百家不樂意了，暗戳戳的嘲笑。