* * *
[1] 此節所述阿奴律陀到中國奉迎佛牙事，在中國史籍中未見有相應記載。
[2] 緬語稱南詔王或中國皇帝為utibwa烏底勃瓦。來源其說不一，尚待細考。如：西方學者巴克認為來自漢武帝音譯；法漢學家伯希和同俞貝都說係吐蕃贈給南詔王異牟尋的封號——“日東王”一詞衍變而來；我國中緬關係史教授陳炎則認為可能源自緬甸三個龍蛋故事，因u緬語意為蛋，bwa緬語意為生，utibwa即同蛋所生，與“胞波”意近似。
[3] 木邦等九國即指：木撣九國，指：孟拱、孟養、孟密、孟乃、當突、孟拜（摩別）、良瑞、底寶和登尼（木邦）九地。
[4] 意即：處死之地的榕樹。
[5] 意即：祝願圓滿實現。
（139）木邦等九國土司之女蘇蒙拉
阿奴律陀王將木邦等九國土司之女蘇蒙拉留在身邊。蘇蒙拉耳環內藏有聖物，故光華燦爛。王後嬪妃們見後，在王前潛說蘇蒙拉係一佐格尼女妖。國王前往觀看，果見蘇蒙拉的耳環光芒四射，因而輕信王後嬪妃們的讒言，認定蘇蒙拉確係一女妖。下令道：“蘇蒙拉不宜再在宮中，立即返回原籍。”蘇蒙拉拜別國王和護國神、護殿神等之後，帶領扈從返回故裏。
蘇蒙拉曉行夜宿，途經良吳村、寧村、勃林、賴竇村、岡西村、杜雲山、溫勃德、新城、駐地、炯巴村等地。一日，行至瑞薩延塔址附近，蘇蒙拉耳環失落。隻見水中映出耳環熠熠光芒。遂縱身跳入河中俯身尋找，卻不見。驀地隻見帶有聖物的耳環在空中顯現，一群麻雀圍在四周囀鳴不已。蘇蒙拉俯身下拜。其時，帶有聖物的耳環落下仍戴於蘇蒙拉左耳之上。蘇蒙拉萌起為聖物修建寶塔的願望。天帝釋見聖物可供民眾供奉五千年，便化出一堆磚石。蘇蒙拉遂將帶有聖物的耳環珍藏於塔基下，建一高五肘尺之佛窟。
阿奴律陀王聞言：蘇蒙拉將從木邦帶來的金銀施捨給當地僧俗並修建佛窟。派一使臣帶聖旨前往察看。聖旨中寫道：“若佛窟之門朝東麵向木邦撣村，即將蘇蒙拉處死。如佛窟之門麵朝朕之京都蒲甘，則赦免。”禦史到達該地，天色已晚，準備宣讀聖旨。蘇蒙拉以重金賄賂禦使，請天明後再宣讀接旨。當夜款待禦使，並委婉探詢聖旨內容。禦使透露了聖旨內容。蘇蒙拉跪地向天帝釋、四大天王、達瑪德瓦 注 神等祈求。隨後她用手攥住繫於頸上的綴玉金絲圍巾的一端把圍巾打了一個旋兒。與此同時，本來麵向東方的瑞薩延佛塔也朝向了西方。天明後，禦使察看過佛窟後，即返回蒲甘。禦使返回，王問明情況。於緬歷416年8月10日（公元1054年11月8日）將佛塔周圍7000肘尺之內的土地獻與蘇蒙拉所建瑞薩延塔。
後至緬歷485年（公元1123年）時，神舟王阿朗悉都為供奉該塔，將東至丹巴亞羌，南至蜿蜒的密艾河，西至班羌河岸邊的因瑪竇，北至那蓋山和那蓋河一帶的村莊和土地全部獻與該塔；另將50戶人家捐給佛塔作為塔奴，從事看守、灑掃、供奉等勞役。後孟養王在位時，重修佛塔，將塔身提高至30餘肘尺。再後，到修建摩訶敏加拉五層金殿廟的施主在位時，王太後再修佛塔，升金傘一頂，並從塔底至塔尖全部貼金。在《緬甸大史》與《中史》兩部史籍中，沒有四大名塔之一的瑞薩延佛塔的記述。上述有關瑞薩延佛塔的情況，本史係根據蒲甘《瑞喜宮佛塔史》和《瑞薩延佛塔史碑文》等寫成的。
* * *
[1] 意為司年之神。
（140）迎奉佛陀額骨、佛牙並珍藏在瑞喜宮佛塔內
之後，阿奴律陀王率水陸大軍直奔室利差呾羅，拆毀竺多般修建的佛塔，取出佛額骨，置於一嵌滿寶石的尖頂閣狀佛龕中，用白象迎送回國。此事《新史》中寫道：“學者們不贊同竺多般王從幹延國取得佛額骨一說。”
根據是：在《佛額骨舍利史》一書中有以下記載：“佛陀涅槃後，末羅王得到分到的一份聖物舍利——佛額骨。摩訶迦葉長老向末羅王索取後，將聖骨贈與摩訶難。之後，佛額骨便由信摩訶難、薑陀拘達、婆陀先那、闍耶斯那、僧伽勒棄多、梨波多等六位長老互相轉送和奉祀。後來梨波多長老將佛額骨帶到錫蘭島摩訶加馬村，給予摩訶那伽國王。在錫蘭島佛額骨便由摩訶那伽、伽達那拉亞伽、喬達勃亞、伽伽溫那四位國王相傳供奉。至佛曆360年（公元前216年）後，才由伽伽溫那王將佛額骨安放在摩唏迎伽那寶塔之中。”
據《若開史》和《摩訶牟尼塔史》載：“杜拉珊達雅王的皇侄薑陀拘王在位時，阿奴律陀王進軍若開。阿奴律陀王未能迎到摩訶牟尼佛像，隻得到一些金銀佛像和佛額帶。”史書中有兩種不同的記載：佛額骨和佛額帶。因此，學者們對《佛額骨舍利史》中所載佛額骨一說與《若開史》和緬甸史中所述佛額帶一說都表示贊同。
關於竺多般王從幹延國取得並珍藏佛額骨一事，緬甸《古史》、《緬甸大史》均記述一致。《若開史》卻記為；“阿奴律陀王在位時才取得。”但關於緬甸帝王的稱號記載等，經過歷代精選核實的緬甸史籍較之外族的記載更為可靠。
阿奴律陀王恐日後室利差呾羅城被反叛者占據，遂將城池夷為平地。竺多仰王將父王竺多般的九寶禦舫埋於地下。阿奴律陀從地下掘出觀賞後又埋回地下。阿奴律陀返回京都蒲甘後，與阿羅漢長老商議佛額骨事宜，為使佛教長存五千年，造福眾生，將佛額骨藏與佛塔地宮之中。關於選擇建塔地點決定採用如下辦法：將佛額骨置白象背上，任白象漫步，並立誓：“白象伏下之地即應為塔址。”放出白象後，白象走至一沙灘即今瑞喜宮塔址處伏下。王見白象伏在沙灘上心中不悅，想吾一心為佛教長存五千年興建佛塔，不料白象偏偏不伏於富饒之地，卻伏在這塊荒原沙灘之上。
[1] 此節所述阿奴律陀到中國奉迎佛牙事，在中國史籍中未見有相應記載。
[2] 緬語稱南詔王或中國皇帝為utibwa烏底勃瓦。來源其說不一，尚待細考。如：西方學者巴克認為來自漢武帝音譯；法漢學家伯希和同俞貝都說係吐蕃贈給南詔王異牟尋的封號——“日東王”一詞衍變而來；我國中緬關係史教授陳炎則認為可能源自緬甸三個龍蛋故事，因u緬語意為蛋，bwa緬語意為生，utibwa即同蛋所生，與“胞波”意近似。
[3] 木邦等九國即指：木撣九國，指：孟拱、孟養、孟密、孟乃、當突、孟拜（摩別）、良瑞、底寶和登尼（木邦）九地。
[4] 意即：處死之地的榕樹。
[5] 意即：祝願圓滿實現。
（139）木邦等九國土司之女蘇蒙拉
阿奴律陀王將木邦等九國土司之女蘇蒙拉留在身邊。蘇蒙拉耳環內藏有聖物，故光華燦爛。王後嬪妃們見後，在王前潛說蘇蒙拉係一佐格尼女妖。國王前往觀看，果見蘇蒙拉的耳環光芒四射，因而輕信王後嬪妃們的讒言，認定蘇蒙拉確係一女妖。下令道：“蘇蒙拉不宜再在宮中，立即返回原籍。”蘇蒙拉拜別國王和護國神、護殿神等之後，帶領扈從返回故裏。
蘇蒙拉曉行夜宿，途經良吳村、寧村、勃林、賴竇村、岡西村、杜雲山、溫勃德、新城、駐地、炯巴村等地。一日，行至瑞薩延塔址附近，蘇蒙拉耳環失落。隻見水中映出耳環熠熠光芒。遂縱身跳入河中俯身尋找，卻不見。驀地隻見帶有聖物的耳環在空中顯現，一群麻雀圍在四周囀鳴不已。蘇蒙拉俯身下拜。其時，帶有聖物的耳環落下仍戴於蘇蒙拉左耳之上。蘇蒙拉萌起為聖物修建寶塔的願望。天帝釋見聖物可供民眾供奉五千年，便化出一堆磚石。蘇蒙拉遂將帶有聖物的耳環珍藏於塔基下，建一高五肘尺之佛窟。
阿奴律陀王聞言：蘇蒙拉將從木邦帶來的金銀施捨給當地僧俗並修建佛窟。派一使臣帶聖旨前往察看。聖旨中寫道：“若佛窟之門朝東麵向木邦撣村，即將蘇蒙拉處死。如佛窟之門麵朝朕之京都蒲甘，則赦免。”禦史到達該地，天色已晚，準備宣讀聖旨。蘇蒙拉以重金賄賂禦使，請天明後再宣讀接旨。當夜款待禦使，並委婉探詢聖旨內容。禦使透露了聖旨內容。蘇蒙拉跪地向天帝釋、四大天王、達瑪德瓦 注 神等祈求。隨後她用手攥住繫於頸上的綴玉金絲圍巾的一端把圍巾打了一個旋兒。與此同時，本來麵向東方的瑞薩延佛塔也朝向了西方。天明後，禦使察看過佛窟後，即返回蒲甘。禦使返回，王問明情況。於緬歷416年8月10日（公元1054年11月8日）將佛塔周圍7000肘尺之內的土地獻與蘇蒙拉所建瑞薩延塔。
後至緬歷485年（公元1123年）時，神舟王阿朗悉都為供奉該塔，將東至丹巴亞羌，南至蜿蜒的密艾河，西至班羌河岸邊的因瑪竇，北至那蓋山和那蓋河一帶的村莊和土地全部獻與該塔；另將50戶人家捐給佛塔作為塔奴，從事看守、灑掃、供奉等勞役。後孟養王在位時，重修佛塔，將塔身提高至30餘肘尺。再後，到修建摩訶敏加拉五層金殿廟的施主在位時，王太後再修佛塔，升金傘一頂，並從塔底至塔尖全部貼金。在《緬甸大史》與《中史》兩部史籍中，沒有四大名塔之一的瑞薩延佛塔的記述。上述有關瑞薩延佛塔的情況，本史係根據蒲甘《瑞喜宮佛塔史》和《瑞薩延佛塔史碑文》等寫成的。
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[1] 意為司年之神。
（140）迎奉佛陀額骨、佛牙並珍藏在瑞喜宮佛塔內
之後，阿奴律陀王率水陸大軍直奔室利差呾羅，拆毀竺多般修建的佛塔，取出佛額骨，置於一嵌滿寶石的尖頂閣狀佛龕中，用白象迎送回國。此事《新史》中寫道：“學者們不贊同竺多般王從幹延國取得佛額骨一說。”
根據是：在《佛額骨舍利史》一書中有以下記載：“佛陀涅槃後，末羅王得到分到的一份聖物舍利——佛額骨。摩訶迦葉長老向末羅王索取後，將聖骨贈與摩訶難。之後，佛額骨便由信摩訶難、薑陀拘達、婆陀先那、闍耶斯那、僧伽勒棄多、梨波多等六位長老互相轉送和奉祀。後來梨波多長老將佛額骨帶到錫蘭島摩訶加馬村，給予摩訶那伽國王。在錫蘭島佛額骨便由摩訶那伽、伽達那拉亞伽、喬達勃亞、伽伽溫那四位國王相傳供奉。至佛曆360年（公元前216年）後，才由伽伽溫那王將佛額骨安放在摩唏迎伽那寶塔之中。”
據《若開史》和《摩訶牟尼塔史》載：“杜拉珊達雅王的皇侄薑陀拘王在位時，阿奴律陀王進軍若開。阿奴律陀王未能迎到摩訶牟尼佛像，隻得到一些金銀佛像和佛額帶。”史書中有兩種不同的記載：佛額骨和佛額帶。因此，學者們對《佛額骨舍利史》中所載佛額骨一說與《若開史》和緬甸史中所述佛額帶一說都表示贊同。
關於竺多般王從幹延國取得並珍藏佛額骨一事，緬甸《古史》、《緬甸大史》均記述一致。《若開史》卻記為；“阿奴律陀王在位時才取得。”但關於緬甸帝王的稱號記載等，經過歷代精選核實的緬甸史籍較之外族的記載更為可靠。
阿奴律陀王恐日後室利差呾羅城被反叛者占據，遂將城池夷為平地。竺多仰王將父王竺多般的九寶禦舫埋於地下。阿奴律陀從地下掘出觀賞後又埋回地下。阿奴律陀返回京都蒲甘後，與阿羅漢長老商議佛額骨事宜，為使佛教長存五千年，造福眾生，將佛額骨藏與佛塔地宮之中。關於選擇建塔地點決定採用如下辦法：將佛額骨置白象背上，任白象漫步，並立誓：“白象伏下之地即應為塔址。”放出白象後，白象走至一沙灘即今瑞喜宮塔址處伏下。王見白象伏在沙灘上心中不悅，想吾一心為佛教長存五千年興建佛塔，不料白象偏偏不伏於富饒之地，卻伏在這塊荒原沙灘之上。