佛說《式叉論》 注 中規定，不可隱沒自己的形象施展變相神通，將自己變成龍、妙翅鳥等。守戒的僧俗都不敢違犯《式叉論》的規定。即使斷了“四流”之念 注 的羅漢，在可能喪命的情況下也不能違犯此戒。可見《世名經》中關於優波毱多長老施展變相神通隱沒原形變成老虎、妙翅鳥等之說，是不適宜的，是違背律藏精神的。
《波羅市迦經釋》記載，阿育王建造84000座塔寺和阿輸迦羅摩大寺之時，眾僧伽羅漢將神通廣大的因陀拘陀長老推薦給國王，以協助籌建佛塔寺廟之事。在建造塔寺過程中，因陀拘陀長老施展神通，使未建完之塔寺竣工。未見眾僧伽推薦因陀拘陀長老管教製服魔羅之記載。因陀拘陀長老是位羅漢不宜施展變相神通將自己變成龍、妙翅鳥等形象。因為此乃一切種智佛陀的規定。《緬甸大史》所載與經典不符之言論，學者們不應相信。隻有根據《大品經釋》、《波羅市迦經釋》、《精義釋註疏》等經典來的內容，才是學者們應該記取的。
* * *
[1] 拘薩 kosa，一長度名，約合2000肘尺或1000公尺。
[2] 阿輸迦達摩羅闍 asokadhamarājā，阿育王名號的音譯。意為“無憂法王”。
[3] 優波毱多帝須那伽長老 upaguttatissanage，即優波毱多長老。
[4] 《式叉論》 sikkhāpud。
[5] 四流，佛教名詞。即：一見流（三界之見惑）、二欲流（欲界之一切諸惑）、三有流（上二界之一切諸惑）、四無明流（三界之無明）。有情為此四流漂流不息，故名。
（103） 派員到邊遠九地弘法
目犍連子帝須長老主持第三次佛經結集之後，考慮來日將在何地確立佛教之時，預見到佛教將在邊遠九地得到確立。為在邊遠九地弘揚佛法，於是便派末闡提長老赴罽賓及犍陀羅國；摩訶提婆長老赴摩醯娑末陀羅國；勒棄多長老赴婆那婆私國；臾那曇無德長老赴阿波蘭多迦國；摩訶曇無德長老赴摩訶勒吒國；摩訶勒棄多長老赴臾那世界；末示摩長老赴雪山邊國；須那 注 和鬱多羅長老赴金地；摩哂陀和伊提耶、鬱帝夜、參婆樓、拔陀娑拉等長老赴楞伽國。被派之長老知道到邊遠諸地，每地需有五人方可擔負起授具足戒之事，於是便分別帶上四位僧伽前往。
九地中的罽賓及犍陀羅國，有個阿羅伐拉湖，湖中住著一位阿羅伐拉龍王。稻穀成熟時，龍王興風作浪，下起冰雹雨，將稻穀沖入大海。罽賓及犍陀羅國的居民，向阿羅伐拉龍王供奉，求它別來糟蹋稻穀。末闡提長老在稻穀成熟人們前去供奉龍王的時候到達罽賓及犍陀羅國。長老在阿羅伐拉湖的水麵上，時走時立時坐時躺。眾小龍發現後，向龍王奏報：“外麵來了一個穿袈裟的禿子，打算糟蹋咱們的湖水。”龍王聽罷立即從龍宮出來，看見了末闡提長老，不禁大發雷霆，折斷大樹，摧毀山巔，狂風驟起，雷電交加，大雨滂沱，天似乎要坍塌下來，萬分恐怖可怕。龍王命眾小龍噴射火焰，降下兵器之雨，以狂言惡語來威脅，聲稱要捉拿驅逐和殺死長老，氣焰囂張不可一世。
末闡提長老施展神通法力，將其一一排除，並對龍王說道：“阿羅伐拉龍王，不要說你一個，即使是所有神仙梵天都來，也無人能鎮住本僧。即使將四大洋、須彌七重之山和24萬由旬厚的大地舉起壓在吾身之上，也不能懾服本僧。最終還是你龍王倒黴。”後來阿羅伐拉龍王因自己所施展的神通均已失靈，所做之努力均告落空，所以非常苦惱。
此時，末闡提長老對龍王弘揚佛法，使他心悅誠服。最後，阿羅伐拉龍王及其84000龍眾均皈依三寶。
此外，居住在大雪山的羅剎、山神、甕形鬼等也紛紛前來皈依。般闍伽羅剎王及其妻羅剎女、其子500名均獲預流果。之後，末闡提長老將他們召集在一起，教導他們說：“切莫像過去那樣動怒！眾生靈均需自身的安全幸福，爾等切勿再去糟蹋人家的稻穀糧食，應當為其祝福，保護眾生的安寧。”龍王、羅剎等接受了教誨，一一照辦無誤。
是時，阿羅伐拉龍王把七寶之寶座獻給了末闡提長老，並親自為升坐寶座的長老持扇。罽賓及犍陀羅國之民眾前來供奉龍王，見長老坐在寶座之上，頓時領悟到，原來此人法力比龍王更大！於是紛紛向長老頂禮膜拜。末闡提長老藉此機會向罽賓及犍陀羅國民眾弘講《阿悉毗蘇勃摩經》 注 。弘講畢，有80000民眾獲得預流果，1000民眾落髮為僧。從此，罽賓及犍陀羅國一地，佛光普照，佛法弘揚。
摩訶提婆長老來到摩醯娑末陀羅國向民眾弘講《提婆堵陀經》 注 ，弘講畢，有摩醯娑末陀羅國40000民眾分獲預流果、一來果、不還果；40000男子削髮為僧。
人們將安陀迦國稱之為摩醯娑末陀羅國。學者們說：安陀迦屬英紀族。
勒棄多長老來到婆那婆私國，立於空中向民眾弘講《阿那摩巴陀經》 注 ，使民眾心悅誠服。弘講畢，有60000婆那婆私國民眾獲得預流果，70000男子削髮為僧。婆那婆私國的民眾虔敬佛法，興建了500座寺廟。
臾那曇無德長老赴阿波蘭多迦國講《埃紀欽杜勃摩經》 注 ，弘講畢，有70000民眾暢飲離塵之甘露，1000男子6000餘女子入佛門為僧尼。阿波蘭多迦國即今日的蘇那波蘭達 注 。
《波羅市迦經釋》記載，阿育王建造84000座塔寺和阿輸迦羅摩大寺之時，眾僧伽羅漢將神通廣大的因陀拘陀長老推薦給國王，以協助籌建佛塔寺廟之事。在建造塔寺過程中，因陀拘陀長老施展神通，使未建完之塔寺竣工。未見眾僧伽推薦因陀拘陀長老管教製服魔羅之記載。因陀拘陀長老是位羅漢不宜施展變相神通將自己變成龍、妙翅鳥等形象。因為此乃一切種智佛陀的規定。《緬甸大史》所載與經典不符之言論，學者們不應相信。隻有根據《大品經釋》、《波羅市迦經釋》、《精義釋註疏》等經典來的內容，才是學者們應該記取的。
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[1] 拘薩 kosa，一長度名，約合2000肘尺或1000公尺。
[2] 阿輸迦達摩羅闍 asokadhamarājā，阿育王名號的音譯。意為“無憂法王”。
[3] 優波毱多帝須那伽長老 upaguttatissanage，即優波毱多長老。
[4] 《式叉論》 sikkhāpud。
[5] 四流，佛教名詞。即：一見流（三界之見惑）、二欲流（欲界之一切諸惑）、三有流（上二界之一切諸惑）、四無明流（三界之無明）。有情為此四流漂流不息，故名。
（103） 派員到邊遠九地弘法
目犍連子帝須長老主持第三次佛經結集之後，考慮來日將在何地確立佛教之時，預見到佛教將在邊遠九地得到確立。為在邊遠九地弘揚佛法，於是便派末闡提長老赴罽賓及犍陀羅國；摩訶提婆長老赴摩醯娑末陀羅國；勒棄多長老赴婆那婆私國；臾那曇無德長老赴阿波蘭多迦國；摩訶曇無德長老赴摩訶勒吒國；摩訶勒棄多長老赴臾那世界；末示摩長老赴雪山邊國；須那 注 和鬱多羅長老赴金地；摩哂陀和伊提耶、鬱帝夜、參婆樓、拔陀娑拉等長老赴楞伽國。被派之長老知道到邊遠諸地，每地需有五人方可擔負起授具足戒之事，於是便分別帶上四位僧伽前往。
九地中的罽賓及犍陀羅國，有個阿羅伐拉湖，湖中住著一位阿羅伐拉龍王。稻穀成熟時，龍王興風作浪，下起冰雹雨，將稻穀沖入大海。罽賓及犍陀羅國的居民，向阿羅伐拉龍王供奉，求它別來糟蹋稻穀。末闡提長老在稻穀成熟人們前去供奉龍王的時候到達罽賓及犍陀羅國。長老在阿羅伐拉湖的水麵上，時走時立時坐時躺。眾小龍發現後，向龍王奏報：“外麵來了一個穿袈裟的禿子，打算糟蹋咱們的湖水。”龍王聽罷立即從龍宮出來，看見了末闡提長老，不禁大發雷霆，折斷大樹，摧毀山巔，狂風驟起，雷電交加，大雨滂沱，天似乎要坍塌下來，萬分恐怖可怕。龍王命眾小龍噴射火焰，降下兵器之雨，以狂言惡語來威脅，聲稱要捉拿驅逐和殺死長老，氣焰囂張不可一世。
末闡提長老施展神通法力，將其一一排除，並對龍王說道：“阿羅伐拉龍王，不要說你一個，即使是所有神仙梵天都來，也無人能鎮住本僧。即使將四大洋、須彌七重之山和24萬由旬厚的大地舉起壓在吾身之上，也不能懾服本僧。最終還是你龍王倒黴。”後來阿羅伐拉龍王因自己所施展的神通均已失靈，所做之努力均告落空，所以非常苦惱。
此時，末闡提長老對龍王弘揚佛法，使他心悅誠服。最後，阿羅伐拉龍王及其84000龍眾均皈依三寶。
此外，居住在大雪山的羅剎、山神、甕形鬼等也紛紛前來皈依。般闍伽羅剎王及其妻羅剎女、其子500名均獲預流果。之後，末闡提長老將他們召集在一起，教導他們說：“切莫像過去那樣動怒！眾生靈均需自身的安全幸福，爾等切勿再去糟蹋人家的稻穀糧食，應當為其祝福，保護眾生的安寧。”龍王、羅剎等接受了教誨，一一照辦無誤。
是時，阿羅伐拉龍王把七寶之寶座獻給了末闡提長老，並親自為升坐寶座的長老持扇。罽賓及犍陀羅國之民眾前來供奉龍王，見長老坐在寶座之上，頓時領悟到，原來此人法力比龍王更大！於是紛紛向長老頂禮膜拜。末闡提長老藉此機會向罽賓及犍陀羅國民眾弘講《阿悉毗蘇勃摩經》 注 。弘講畢，有80000民眾獲得預流果，1000民眾落髮為僧。從此，罽賓及犍陀羅國一地，佛光普照，佛法弘揚。
摩訶提婆長老來到摩醯娑末陀羅國向民眾弘講《提婆堵陀經》 注 ，弘講畢，有摩醯娑末陀羅國40000民眾分獲預流果、一來果、不還果；40000男子削髮為僧。
人們將安陀迦國稱之為摩醯娑末陀羅國。學者們說：安陀迦屬英紀族。
勒棄多長老來到婆那婆私國，立於空中向民眾弘講《阿那摩巴陀經》 注 ，使民眾心悅誠服。弘講畢，有60000婆那婆私國民眾獲得預流果，70000男子削髮為僧。婆那婆私國的民眾虔敬佛法，興建了500座寺廟。
臾那曇無德長老赴阿波蘭多迦國講《埃紀欽杜勃摩經》 注 ，弘講畢，有70000民眾暢飲離塵之甘露，1000男子6000餘女子入佛門為僧尼。阿波蘭多迦國即今日的蘇那波蘭達 注 。