此外，我們認為：在那個國度裏生活的各個民族也應該了解自己的歷史，而且堅信應該努力地去了解它。可以說，不了解自己歷史的民族就不知道不了解自己處於一種什麽狀態和水平。換句話說，那就成了一個根本不了解自己的人。
緬甸人應該不斷地解讀自己歷史過去與現代的聯繫。為此，應該尋找歷史書籍來讀、讀後進行分析考慮、記住自己民族的進步與不足。在此基礎之上尋求自己民族自己國家的進步發展，自己生活的改善。可以說了解了自己生活處境的方方麵麵就完成了自己擔負著的任務旅程的一半。因此，為了自己的國家、自己的民族和自己本身要不斷研讀自己國家的歷史。歷史是永不停步的。與永遠旋轉的時間巨輪一起在前進。我們尊重熱愛自己的民族精神，同樣也珍惜我們緬甸的歷史。在撰寫緬甸歷史時，我們要盡自己的可能給予幫助。這項任務是不需任何人提醒我們的任務。
恢復法律與治安委員會主席、國防軍總參謀長蘇貌大將和恢復法律與治安委員會副主席、國防軍副總參謀長丹瑞上將指示我本人負責重版這部《琉璃宮史》。我知道國家領導人意在使這部史籍能廣泛地到達今日緬甸人民手中，讓大家仔細地了解我們緬甸的歷史。這部史籍是在我國處在獨立自主自己王朝統治之下時緬甸君王詳盡地撰寫出來的一部史籍，是真正的緬甸文化歷史遺產，可以說它的歷史價值是巨大的無法估量的。我們印刷出版這部史籍送到緬甸人民的懷中。這部史籍是緬甸人非常值得自豪、珍惜、喜愛的史籍。相信這部史籍對高級中學的學生、老師和校長們，各個大學的學生、教師、教授們都會十分有用。這是一部凡緬甸人家家戶戶都應該珍藏的充滿民族精神的史籍。也是一部可以贈送給想了解緬甸歷史源流的與緬甸友好的外國人士的值得我們自豪的史籍。祝願這部巨著與世長存、與緬甸同在！
發揚民族精神傳承教育協會書刊部主任吳梭紐
1991年12月6日星期五於仰光
* * *
[1] 這是緬甸政府在重版《琉璃宮史》時，由吳梭紐寫的出版說明。吳梭紐是緬甸一位當代詩人、作家，生於1932年，筆名為鐵拉實都（意即：密鐵拉軍士），曾在軍中任職，後為政府官員，先後任緬甸內閣宣傳部和文化部副部長。本文是他擔任宣傳部副部長時寫的。
[2] 原文誤印為1837年。
前言 注
緬甸人有一個把自己遇到的情況和所作過的事件設法記錄下來留給後人的好文化傳統。有了文字以後，在石碑、木板、磚塊、金屬片、貝葉、紙折等等之上刻寫下茂貢（紀事詩）、丹白（結語詩）、史記。人們往往把自己出生的年月日、時辰、名字寫成貝葉八字天宮圖；把自己的一生所經歷的顯著事件和自己所作的善事功德記載下來。所以外國歷史學家們認為，緬甸是個除了有古代建築、文物，還有豐富的碑銘、壁畫文、佛像陶片文、貝葉文、紙折文等歷史佐證的國家。
從成立國家時開始宮內宮外學者們記錄了統治者帝王們的情況形成了史籍。同樣，宗教事務工作者高僧們、俗家學者們書寫了佛祖身世、佛教文學、佛教建築佛塔寺廟等情況形成了佛教史。因此，各個時期出現了佛陀史、佛教史、帝王史等等。
現在重版發行的《琉璃宮史》是貢榜王朝第六世王巴基道在位時（公元1819—1837年，緬歷1181—1199年）寫成的一部史籍。巴基道王於緬歷1191年3月1日 注 在琉璃宮偏殿內召見了僧俗婆羅門學者，命以下學者們組成小組撰寫這部《琉璃宮史》。
一、蒙悅逝多林寺大法師 二、道加彬大法師 三、南北奇巴村侯諮政大臣摩訶達馬丁堅 四、大騎兵統領吳耀 五、內廷府傳旨官吳前 六、大侍史吳漂 七、負責灌頂加冕禮的婆羅門亞紮德瓦 八、負責灌頂加冕禮的婆羅門古木德亞 九、內廷府傳旨官貌（越） 十、大侍史貌魯基 十一、侍史貌昂達 十二、內廷大臣曹侯敏基底裏摩訶南達丁堅 十三、辛古侯內廷大臣兼平民大臣瓦
巴基道王親自參與了撰寫《琉璃宮史》的工作，“核對校正了出自巴利文經典、碑銘、古籍、雅都（讚歌）、雅甘（諧趣詩）、埃欽（搖籃歌）、茂貢（紀事詩）、史記中的記述，寫成了五卷三十八編的《琉璃宮史》，共用了三年餘近四載時間。”《琉璃宮史》的第一部分寫了從開天闢地到阿朗帕耶即位，被稱為《大王統史》或《琉璃宮大史》。第二部分寫的是貢榜王朝，被稱為《第二大王統史》或《貢榜王朝大史》，從阿朗帕耶王即位寫到緬歷1183年（公元1821年）波道帕耶駕崩後兩年為止。
依照王命，組織歷史學者，研究緬甸歷史，運用考據佐證，核校訂正成書的這部史籍——《琉璃宮史》是非常著名的。按照當時的寫作風格、句型組成、語法修辭、比喻舉例，詳盡地描述了當時正巧出現的地震、星隕、彗星、洪水、火災等自然現象，並將年代、日期、地點、人物、事件等記錄下來。在典籍之始，寫明著作《琉璃宮史》的宗旨，集中分析校正了在它以前出現的各部史書中的分歧、不一致、重複的有關帝王、國家與佛教的情況，更表明了這部史籍的歷史價值。因此在《琉璃宮史》文中可以看到不同的原述與學者們的分析結語。
緬甸人應該不斷地解讀自己歷史過去與現代的聯繫。為此，應該尋找歷史書籍來讀、讀後進行分析考慮、記住自己民族的進步與不足。在此基礎之上尋求自己民族自己國家的進步發展，自己生活的改善。可以說了解了自己生活處境的方方麵麵就完成了自己擔負著的任務旅程的一半。因此，為了自己的國家、自己的民族和自己本身要不斷研讀自己國家的歷史。歷史是永不停步的。與永遠旋轉的時間巨輪一起在前進。我們尊重熱愛自己的民族精神，同樣也珍惜我們緬甸的歷史。在撰寫緬甸歷史時，我們要盡自己的可能給予幫助。這項任務是不需任何人提醒我們的任務。
恢復法律與治安委員會主席、國防軍總參謀長蘇貌大將和恢復法律與治安委員會副主席、國防軍副總參謀長丹瑞上將指示我本人負責重版這部《琉璃宮史》。我知道國家領導人意在使這部史籍能廣泛地到達今日緬甸人民手中，讓大家仔細地了解我們緬甸的歷史。這部史籍是在我國處在獨立自主自己王朝統治之下時緬甸君王詳盡地撰寫出來的一部史籍，是真正的緬甸文化歷史遺產，可以說它的歷史價值是巨大的無法估量的。我們印刷出版這部史籍送到緬甸人民的懷中。這部史籍是緬甸人非常值得自豪、珍惜、喜愛的史籍。相信這部史籍對高級中學的學生、老師和校長們，各個大學的學生、教師、教授們都會十分有用。這是一部凡緬甸人家家戶戶都應該珍藏的充滿民族精神的史籍。也是一部可以贈送給想了解緬甸歷史源流的與緬甸友好的外國人士的值得我們自豪的史籍。祝願這部巨著與世長存、與緬甸同在！
發揚民族精神傳承教育協會書刊部主任吳梭紐
1991年12月6日星期五於仰光
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[1] 這是緬甸政府在重版《琉璃宮史》時，由吳梭紐寫的出版說明。吳梭紐是緬甸一位當代詩人、作家，生於1932年，筆名為鐵拉實都（意即：密鐵拉軍士），曾在軍中任職，後為政府官員，先後任緬甸內閣宣傳部和文化部副部長。本文是他擔任宣傳部副部長時寫的。
[2] 原文誤印為1837年。
前言 注
緬甸人有一個把自己遇到的情況和所作過的事件設法記錄下來留給後人的好文化傳統。有了文字以後，在石碑、木板、磚塊、金屬片、貝葉、紙折等等之上刻寫下茂貢（紀事詩）、丹白（結語詩）、史記。人們往往把自己出生的年月日、時辰、名字寫成貝葉八字天宮圖；把自己的一生所經歷的顯著事件和自己所作的善事功德記載下來。所以外國歷史學家們認為，緬甸是個除了有古代建築、文物，還有豐富的碑銘、壁畫文、佛像陶片文、貝葉文、紙折文等歷史佐證的國家。
從成立國家時開始宮內宮外學者們記錄了統治者帝王們的情況形成了史籍。同樣，宗教事務工作者高僧們、俗家學者們書寫了佛祖身世、佛教文學、佛教建築佛塔寺廟等情況形成了佛教史。因此，各個時期出現了佛陀史、佛教史、帝王史等等。
現在重版發行的《琉璃宮史》是貢榜王朝第六世王巴基道在位時（公元1819—1837年，緬歷1181—1199年）寫成的一部史籍。巴基道王於緬歷1191年3月1日 注 在琉璃宮偏殿內召見了僧俗婆羅門學者，命以下學者們組成小組撰寫這部《琉璃宮史》。
一、蒙悅逝多林寺大法師 二、道加彬大法師 三、南北奇巴村侯諮政大臣摩訶達馬丁堅 四、大騎兵統領吳耀 五、內廷府傳旨官吳前 六、大侍史吳漂 七、負責灌頂加冕禮的婆羅門亞紮德瓦 八、負責灌頂加冕禮的婆羅門古木德亞 九、內廷府傳旨官貌（越） 十、大侍史貌魯基 十一、侍史貌昂達 十二、內廷大臣曹侯敏基底裏摩訶南達丁堅 十三、辛古侯內廷大臣兼平民大臣瓦
巴基道王親自參與了撰寫《琉璃宮史》的工作，“核對校正了出自巴利文經典、碑銘、古籍、雅都（讚歌）、雅甘（諧趣詩）、埃欽（搖籃歌）、茂貢（紀事詩）、史記中的記述，寫成了五卷三十八編的《琉璃宮史》，共用了三年餘近四載時間。”《琉璃宮史》的第一部分寫了從開天闢地到阿朗帕耶即位，被稱為《大王統史》或《琉璃宮大史》。第二部分寫的是貢榜王朝，被稱為《第二大王統史》或《貢榜王朝大史》，從阿朗帕耶王即位寫到緬歷1183年（公元1821年）波道帕耶駕崩後兩年為止。
依照王命，組織歷史學者，研究緬甸歷史，運用考據佐證，核校訂正成書的這部史籍——《琉璃宮史》是非常著名的。按照當時的寫作風格、句型組成、語法修辭、比喻舉例，詳盡地描述了當時正巧出現的地震、星隕、彗星、洪水、火災等自然現象，並將年代、日期、地點、人物、事件等記錄下來。在典籍之始，寫明著作《琉璃宮史》的宗旨，集中分析校正了在它以前出現的各部史書中的分歧、不一致、重複的有關帝王、國家與佛教的情況，更表明了這部史籍的歷史價值。因此在《琉璃宮史》文中可以看到不同的原述與學者們的分析結語。