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黎汝清戰爭經典係列：湘江之戰 作者：黎汝清 投票推薦 加入書簽 留言反饋
當流血的悲劇中最激烈的一幕，正在歷史前台上演時，在當事人來說是難熬的。在歷史的觀眾來說，卻是最為壯烈難忘的。對那些在演出悲劇的人來說，感受可能是最深的，但卻未必能深刻理解，當局者迷，隻有看台下的觀眾才能進行清醒的思考。萬千思考，也未必理解戰爭。“戰爭是政治的繼續”，那麽，政治如果與戰爭結伴同行，人類將如何處之？
歷史，不止一次地要求人類的良心，要求以審慎地探索的目光來審視與評判這些災難深重的歲月，以便使這些在苦難中受過折磨和犧牲的人，心靈得到安寧，也使人民牢記心上，從中吸取精神滋養與有益的教訓，避免災難與悲劇的發生。
圍坐在篝火邊的毛澤東和戰士們，如何來理解戰爭，理解革命，是很不相同的，而且每個人的認識，隨著形勢的變化、心情的波動而變化。
利益原則！
這四個大字在人類史上，是不是達到政治目標的戰爭的根源？不管是個人的、集團的、階級的、民族的、國家的，……這些利害衝突。便出現了人類千變萬化的奇觀：由於利害衝突，兄弟可以反目成仇；親屬間互相殘殺；今天的朋友，明天成了仇人；昨天的敵人，今天成了朋友；我弱時和你談判求之不得；我強時你要談判我就絕不接受；欺淩與反抗、掠奪與自衛、弱肉強食、優勝劣敗、爭權奪利，何時休止？革命先驅嚮往的大同世界，何日出現在地平線上？真會有大同嗎？真可以消滅衝突嗎？它會不會違犯矛盾無時不在無處不在的法則？
毛澤東從中國歷代紛爭中，早就看清了這一切，後來他作了一種無懈可擊的高度概括。
世上沒有無緣無故的愛。也沒有無緣無故的恨！
什麽是毛澤東說的“緣”和“故”呢？
世界上許多政治家、作家、哲學家都認真地思索過這個問題：
拿破崙說：“要人順從就範，有兩個最有效的槓桿，一個是恐懼，一個是利益。”
當《基督山伯爵》中的主人翁愛德蒙·鄧蒂斯被人陷害投入死牢時，他不明白這是為什麽，他想不出他在世上誰是他的仇人。然而，法利亞神甫以他的精通社會的淵博知識告訴他：沒有仇人不可能的！你的存在對誰不利？你的死去會給哪些人帶來好處？
這個利害原則，使他能判斷出要置他於死地的是誰！
這種利害衝突是極其殘酷的，以致古老的民族得出：“害人之心不可有，防人之心不可無！”而在西方也有一句名諺：“當心那些懼怕你的人！”
誰不願意消除隱患呢？
世態之炎涼，人心之險惡，莫過於恩將仇報了！
人人反對戰爭，而戰爭年年不絕。
什麽時候消滅了利害衝突，什麽時候便消滅了戰爭的根源。
篝火漸漸暗淡下去。
隊伍又行進了，文慶安帶著無盡的思緒隨隊而行。在湘江岸邊，40米內的炸彈竟然沒有傷著他，他相信了棕蓑的神奇，這次落崖而未粉身碎骨又作了第二次證明。
文慶安躺在陰森森的樹叢掩蓋著的碎石上，他仿佛已經離開了人間。他無法判斷出周圍的一切，他不知道部隊開向哪裏，也不知部隊對他的落崖採取過什麽措施。但他仍然想著毛澤東給他講的靈渠的故事，甚至萌生出將來到靈渠去看看的念頭。他甚至想到，沿著他摔下的這條山溝，能不能走到靈渠去？
這時，他眼前又出現了周恩來給他講的沙漠上的那片綠洲。他把自己想像成那個給手杖澆水的小夥子，太苦了，但也很有意思，……這兩個故事含義是截然不同的，卻又都使他神往。
四、未可預卜
馱騾上的豐厚的應有盡有的食品物資，給文慶安提供了尋找部隊的物質基礎，他以一個農民的精細帶上了他的所需。
他到底應該去追部隊呢還是向回走？他一時拿不定主意。開頭，他傾向重過湘江，返回江西。他很明確，他回江西，跟文慶桐不一樣，文慶桐回去那是恥辱，而他卻是光榮。但他不知道向東還是向西更為吉利。
而後，他決定占卜，他認為父親的在天之靈會給他一個啟示。
他的占卜方法是從女孩子們那裏學來的，遇到疑難不決的時候，就採摘下一朵多瓣的野花，從第一瓣扯起：行；不行，行；不行；行：不行；……看最後那一片花瓣是落在行還是不行上。
他找不到多瓣的野花，卻扯到一枝密葉叢生的地丁草。向東，向西，向東，向西，……結果地丁草不同意他回老家，明確地指示他去找紅軍。
當這樣決定後，卻又產生了動搖。他看到母親的枯瘦的臉上淚水潸潸地流。他著到未婚妻站在村頭望著他，在悲痛自己的命運決定時，竟伏地大哭起末。
但是。神祉的意思是不能違拗的。他必須去找紅軍。
他從沒有浸水的馬袋裏找出臘肉，飽餐一頓。他為那匹無力帶走的死騾子深深惋惜，不然，可以保證一個連隊過上3天神仙般的生活！然後。他從戰友那摔斷的槍上卸下一把刺刀，還有用油紙包的兩盒火柴，馱騾上的東西，幾乎應有盡有，上麵還有一個紅十字藥包，他記得那是一個累垮了的醫生放上去的。他也生著病，實在背不動了。其中還有幾根糧袋。也是休養連裏幾個女同誌放上去的。
歷史，不止一次地要求人類的良心，要求以審慎地探索的目光來審視與評判這些災難深重的歲月，以便使這些在苦難中受過折磨和犧牲的人，心靈得到安寧，也使人民牢記心上，從中吸取精神滋養與有益的教訓，避免災難與悲劇的發生。
圍坐在篝火邊的毛澤東和戰士們，如何來理解戰爭，理解革命，是很不相同的，而且每個人的認識，隨著形勢的變化、心情的波動而變化。
利益原則！
這四個大字在人類史上，是不是達到政治目標的戰爭的根源？不管是個人的、集團的、階級的、民族的、國家的，……這些利害衝突。便出現了人類千變萬化的奇觀：由於利害衝突，兄弟可以反目成仇；親屬間互相殘殺；今天的朋友，明天成了仇人；昨天的敵人，今天成了朋友；我弱時和你談判求之不得；我強時你要談判我就絕不接受；欺淩與反抗、掠奪與自衛、弱肉強食、優勝劣敗、爭權奪利，何時休止？革命先驅嚮往的大同世界，何日出現在地平線上？真會有大同嗎？真可以消滅衝突嗎？它會不會違犯矛盾無時不在無處不在的法則？
毛澤東從中國歷代紛爭中，早就看清了這一切，後來他作了一種無懈可擊的高度概括。
世上沒有無緣無故的愛。也沒有無緣無故的恨！
什麽是毛澤東說的“緣”和“故”呢？
世界上許多政治家、作家、哲學家都認真地思索過這個問題：
拿破崙說：“要人順從就範，有兩個最有效的槓桿，一個是恐懼，一個是利益。”
當《基督山伯爵》中的主人翁愛德蒙·鄧蒂斯被人陷害投入死牢時，他不明白這是為什麽，他想不出他在世上誰是他的仇人。然而，法利亞神甫以他的精通社會的淵博知識告訴他：沒有仇人不可能的！你的存在對誰不利？你的死去會給哪些人帶來好處？
這個利害原則，使他能判斷出要置他於死地的是誰！
這種利害衝突是極其殘酷的，以致古老的民族得出：“害人之心不可有，防人之心不可無！”而在西方也有一句名諺：“當心那些懼怕你的人！”
誰不願意消除隱患呢？
世態之炎涼，人心之險惡，莫過於恩將仇報了！
人人反對戰爭，而戰爭年年不絕。
什麽時候消滅了利害衝突，什麽時候便消滅了戰爭的根源。
篝火漸漸暗淡下去。
隊伍又行進了，文慶安帶著無盡的思緒隨隊而行。在湘江岸邊，40米內的炸彈竟然沒有傷著他，他相信了棕蓑的神奇，這次落崖而未粉身碎骨又作了第二次證明。
文慶安躺在陰森森的樹叢掩蓋著的碎石上，他仿佛已經離開了人間。他無法判斷出周圍的一切，他不知道部隊開向哪裏，也不知部隊對他的落崖採取過什麽措施。但他仍然想著毛澤東給他講的靈渠的故事，甚至萌生出將來到靈渠去看看的念頭。他甚至想到，沿著他摔下的這條山溝，能不能走到靈渠去？
這時，他眼前又出現了周恩來給他講的沙漠上的那片綠洲。他把自己想像成那個給手杖澆水的小夥子，太苦了，但也很有意思，……這兩個故事含義是截然不同的，卻又都使他神往。
四、未可預卜
馱騾上的豐厚的應有盡有的食品物資，給文慶安提供了尋找部隊的物質基礎，他以一個農民的精細帶上了他的所需。
他到底應該去追部隊呢還是向回走？他一時拿不定主意。開頭，他傾向重過湘江，返回江西。他很明確，他回江西，跟文慶桐不一樣，文慶桐回去那是恥辱，而他卻是光榮。但他不知道向東還是向西更為吉利。
而後，他決定占卜，他認為父親的在天之靈會給他一個啟示。
他的占卜方法是從女孩子們那裏學來的，遇到疑難不決的時候，就採摘下一朵多瓣的野花，從第一瓣扯起：行；不行，行；不行；行：不行；……看最後那一片花瓣是落在行還是不行上。
他找不到多瓣的野花，卻扯到一枝密葉叢生的地丁草。向東，向西，向東，向西，……結果地丁草不同意他回老家，明確地指示他去找紅軍。
當這樣決定後，卻又產生了動搖。他看到母親的枯瘦的臉上淚水潸潸地流。他著到未婚妻站在村頭望著他，在悲痛自己的命運決定時，竟伏地大哭起末。
但是。神祉的意思是不能違拗的。他必須去找紅軍。
他從沒有浸水的馬袋裏找出臘肉，飽餐一頓。他為那匹無力帶走的死騾子深深惋惜，不然，可以保證一個連隊過上3天神仙般的生活！然後。他從戰友那摔斷的槍上卸下一把刺刀，還有用油紙包的兩盒火柴，馱騾上的東西，幾乎應有盡有，上麵還有一個紅十字藥包，他記得那是一個累垮了的醫生放上去的。他也生著病，實在背不動了。其中還有幾根糧袋。也是休養連裏幾個女同誌放上去的。