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黎汝清戰爭經典係列：湘江之戰 作者：黎汝清 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“中國也將如此，日本必須從中國土地上撤出去！”
“日本外務省天羽英二，在今年4月17日發表的聲明，恰恰反映了他獨吞中國的野心。”
“隻要有一個強大的中國，任何侵略者的野心都不會實現。我們北伐時的戰歌，就是：‘打倒列強，打到列強，除軍閥，除軍閥，國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱。’……”
“那是一個光榮的時期，輝煌的時期，革命精神煥發的時期，”端納由衷地讚嘆著，“現在的國民黨應該恢復北伐時期的革命精神。”
蔣介石默然。
端納又回到馬基亞弗利的觀點上：
“《君主論》把政治從宗教和道德的束縛中解脫出來，提出國家利益為政治行為的唯一準則，那就是為了目的可以不擇手段。”
蔣介石微微笑了。他自從涉足社會從軍從政以來，“不擇手段達到目的”就是他追求的目標和行動準則，可見天下“英雄”所見略同。
“但是，他有一句格言，你未必同意，”端納臉上流露出深深了解中國和蔣介石的徽笑。
“他的格言是什麽呢？”
“敵人的敵人便是朋友。”
“隻對了一半！”蔣介石微笑著，那是一個自認為看透一切的微笑，並帶有幾分狂傲的自信，“共產黨是日本的敵人，卻不是我的朋友。”
“但可以暫時的聯合，……北伐時期的國共合作，就是證明。……”端納坦誠的提出異議。
“任何聯合都是暫時的！”蔣介石也表示出他的坦誠，“我們格言是，今天的敵人，可能是明天的朋友；今天的朋友，可能是明天的敵人。”
“一切以自身利益為原則！”
“誠哉斯言也！”蔣介石無時無刻不在推行著這個原則，但他對端納的概括作了一點小小的修飾，“我蔣某所作所為都是以黨國利益國最高原則，至於別人是否諒解，我是無所謂的，大行不拘細謹，大禮不辭小讓。……”
蔣介石的這段回想是愉快的，他希望端納不久即陪宋美齡來，同他分享勝利的歡悅。
他向地圖掃了眼，轉身回到桌邊。按鈴要侍衛長備車，去看因身體不適而住院治療的馮·賽克特。
四 “他是個好軍人，但還不是好政治家”
馮·賽克特仰臥在潔白而又綿軟的病床上，昏昏欲睡，將近一年的反共戰爭耗盡了他的精力，終因疲勞過度而積勞成疾。即使他預知自己再過1年零5個月就死去的話（他因病重於1935年3月回國,1936年春天就死了。）他也還是那樣賣力地為蔣介石工作。
在馮·賽克特的日記中，寫著人生四根精神支柱：“愛情、仇恨、信仰和祖國利益。”這四個支柱的集中體現多就是對腓德烈、俾斯麥、興登堡、希特勒的強烈崇拜。
埃德加·斯諾在他的《西行漫記》中，在評述李德時說過這樣一段話：“作為一個德國人（指李德）共產黨也尊重他對馮·賽克特將軍向蔣總司令提出的戰術的分析，這件事也真有戲劇意味，兩個德國將領，其中一個是徹頭徹尾的法西斯，另一個是布爾什維克。卻通過這兩支中國軍隊互相廝殺！……”
更有戲劇意味的是馮·賽克特（後期譯為西克特）和李德都是街壘戰專家，他們在慕尼黑的激戰中，已經刀對刀槍對槍的較量過。不過那時，賽克特是久經戰場的德國國防軍的總司令，而李德是起義者的一個隊長。因此，李德知道他麵對的是他的同胞賽克特的堡壘戰術，而賽克特卻不知道他麵對的紅軍中還有個李德。
這兩個軍事顧問不遺餘力地對抗，一方麵是為了他們的使命，一方麵是為了他們的信仰。李德是為了推進世界無產階級革命，而賽克特則是為了消滅共產主義，為了德國的對外擴張！
“我的堡壘主義終於勝利了！”賽克特眼望著乳白色的天花板，曾反反覆覆地想著，“共軍突圍西竄，我的使命完成了！……”
但是這個勝利，給他帶來預期的快感很快就淡化了，他忽然發現他的勃勃野心和畢生所追求的並不像他想的那樣輝煌，一種悵然若失的感覺使他的心境變得黯然了。
他望著天花板上那盞球型電燈，想到他的故鄉，想到普魯士哥德式大教堂的幽暗的穹窿下，日夜燃燒著的火炬；想到他的童年，想到他為第三帝國的興起所盡的力量……
馮·賽克特對第三帝國的概念是清晰的：第一帝國是中世紀的羅馬帝國，那時被稱為是神聖的。歷史無情，即使神聖而又神聖，卻沒有擋住它的衰落。德意誌國王奧托一世征服了義大利，那統治的疆域包括德意誌、捷克、義大利中部的北部、勃艮第、尼德蘭，帝國的統治中心是德意誌，那時各地處在封建割據中，神聖的羅馬帝國並沒有真正的統一，在連年戰爭中存活了844年，便被拿破崙推翻了，第二帝國是普普士在1870——1871年的普法戰爭中擊敗法國後，俾斯麥所建立的德意誌帝國，這位鐵血宰相也隻幹了19年。
馮·賽克特認為，這兩次帝國都給德國帶來了榮譽，而第二帝國後的魏瑪共和國卻是德國的恥辱，他希望1933年上台的希特勒的第三帝國，比第一、第二帝國帶給德國更大的榮譽。獲得榮譽的方法，那就是希特勒在《我的奮鬥》中所宣稱的：“不能用和平方法取得的東西，就用拳頭來取。……”
“日本外務省天羽英二，在今年4月17日發表的聲明，恰恰反映了他獨吞中國的野心。”
“隻要有一個強大的中國，任何侵略者的野心都不會實現。我們北伐時的戰歌，就是：‘打倒列強，打到列強，除軍閥，除軍閥，國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱。’……”
“那是一個光榮的時期，輝煌的時期，革命精神煥發的時期，”端納由衷地讚嘆著，“現在的國民黨應該恢復北伐時期的革命精神。”
蔣介石默然。
端納又回到馬基亞弗利的觀點上：
“《君主論》把政治從宗教和道德的束縛中解脫出來，提出國家利益為政治行為的唯一準則，那就是為了目的可以不擇手段。”
蔣介石微微笑了。他自從涉足社會從軍從政以來，“不擇手段達到目的”就是他追求的目標和行動準則，可見天下“英雄”所見略同。
“但是，他有一句格言，你未必同意，”端納臉上流露出深深了解中國和蔣介石的徽笑。
“他的格言是什麽呢？”
“敵人的敵人便是朋友。”
“隻對了一半！”蔣介石微笑著，那是一個自認為看透一切的微笑，並帶有幾分狂傲的自信，“共產黨是日本的敵人，卻不是我的朋友。”
“但可以暫時的聯合，……北伐時期的國共合作，就是證明。……”端納坦誠的提出異議。
“任何聯合都是暫時的！”蔣介石也表示出他的坦誠，“我們格言是，今天的敵人，可能是明天的朋友；今天的朋友，可能是明天的敵人。”
“一切以自身利益為原則！”
“誠哉斯言也！”蔣介石無時無刻不在推行著這個原則，但他對端納的概括作了一點小小的修飾，“我蔣某所作所為都是以黨國利益國最高原則，至於別人是否諒解，我是無所謂的，大行不拘細謹，大禮不辭小讓。……”
蔣介石的這段回想是愉快的，他希望端納不久即陪宋美齡來，同他分享勝利的歡悅。
他向地圖掃了眼，轉身回到桌邊。按鈴要侍衛長備車，去看因身體不適而住院治療的馮·賽克特。
四 “他是個好軍人，但還不是好政治家”
馮·賽克特仰臥在潔白而又綿軟的病床上，昏昏欲睡，將近一年的反共戰爭耗盡了他的精力，終因疲勞過度而積勞成疾。即使他預知自己再過1年零5個月就死去的話（他因病重於1935年3月回國,1936年春天就死了。）他也還是那樣賣力地為蔣介石工作。
在馮·賽克特的日記中，寫著人生四根精神支柱：“愛情、仇恨、信仰和祖國利益。”這四個支柱的集中體現多就是對腓德烈、俾斯麥、興登堡、希特勒的強烈崇拜。
埃德加·斯諾在他的《西行漫記》中，在評述李德時說過這樣一段話：“作為一個德國人（指李德）共產黨也尊重他對馮·賽克特將軍向蔣總司令提出的戰術的分析，這件事也真有戲劇意味，兩個德國將領，其中一個是徹頭徹尾的法西斯，另一個是布爾什維克。卻通過這兩支中國軍隊互相廝殺！……”
更有戲劇意味的是馮·賽克特（後期譯為西克特）和李德都是街壘戰專家，他們在慕尼黑的激戰中，已經刀對刀槍對槍的較量過。不過那時，賽克特是久經戰場的德國國防軍的總司令，而李德是起義者的一個隊長。因此，李德知道他麵對的是他的同胞賽克特的堡壘戰術，而賽克特卻不知道他麵對的紅軍中還有個李德。
這兩個軍事顧問不遺餘力地對抗，一方麵是為了他們的使命，一方麵是為了他們的信仰。李德是為了推進世界無產階級革命，而賽克特則是為了消滅共產主義，為了德國的對外擴張！
“我的堡壘主義終於勝利了！”賽克特眼望著乳白色的天花板，曾反反覆覆地想著，“共軍突圍西竄，我的使命完成了！……”
但是這個勝利，給他帶來預期的快感很快就淡化了，他忽然發現他的勃勃野心和畢生所追求的並不像他想的那樣輝煌，一種悵然若失的感覺使他的心境變得黯然了。
他望著天花板上那盞球型電燈，想到他的故鄉，想到普魯士哥德式大教堂的幽暗的穹窿下，日夜燃燒著的火炬；想到他的童年，想到他為第三帝國的興起所盡的力量……
馮·賽克特對第三帝國的概念是清晰的：第一帝國是中世紀的羅馬帝國，那時被稱為是神聖的。歷史無情，即使神聖而又神聖，卻沒有擋住它的衰落。德意誌國王奧托一世征服了義大利，那統治的疆域包括德意誌、捷克、義大利中部的北部、勃艮第、尼德蘭，帝國的統治中心是德意誌，那時各地處在封建割據中，神聖的羅馬帝國並沒有真正的統一，在連年戰爭中存活了844年，便被拿破崙推翻了，第二帝國是普普士在1870——1871年的普法戰爭中擊敗法國後，俾斯麥所建立的德意誌帝國，這位鐵血宰相也隻幹了19年。
馮·賽克特認為，這兩次帝國都給德國帶來了榮譽，而第二帝國後的魏瑪共和國卻是德國的恥辱，他希望1933年上台的希特勒的第三帝國，比第一、第二帝國帶給德國更大的榮譽。獲得榮譽的方法，那就是希特勒在《我的奮鬥》中所宣稱的：“不能用和平方法取得的東西，就用拳頭來取。……”