梁成說我這樣是在將人趕出天下真正的道義，是殘忍的。
我埋頭走了一段路，將他和灤平叫到身邊，自己也不知道為什麽，開始講述並不算很古老的故事。
故事從墨學還是天下顯學的時代講起，直到——
楊朱述而不作，他的門人中或是得了真傳，或是局限在皮毛，這兩類人都不會拋頭露麵地聚眾講學，所以楊朱的道家學說如曇花一現，很快就零落成泥。墨子死時，禽滑厘已經死了，所以沒有一個墨者能夠獨當一麵結果墨子的大旗，以至於墨學分為了三支：相裏氏、相夫氏、鄧陵氏。這也是當世《墨經》裏常有一篇分上中下三論的緣故。
這三位墨學宗師之後，雖然墨學出仕諸侯的門人不可勝數，但沒了精神領袖，孤軍奮戰之下隻有被儒學同化。
墨者如果沒有標記，沒有組織，不談「兼愛」那麽宏遠的目標，一步步為百姓做事……說實在的，和儒者確實沒有多大區別。
在這種情況之下，墨學式微了。時至今日人們記住了論辯派、記住了遊俠、記住了唱著高調遊仕諸侯的「墨者」，卻已經忘記了真正紮根在民間的墨者。忘記了為了生民奔走的，以苦為樂的墨者。
「為什麽前輩墨者能夠經受得住最苦痛的折磨？」我頓了頓，「因為他們相信，隻要我們多承受一份折磨，多接納一份侮辱，生民就能少一份痛苦！」
不知道是誰第一個哭了出來，緊跟著就有第二個，第三個……但是隊伍的腳步並沒有停，依舊朝前方邁進。
前方是曲阜，是孔子的故鄉。他在這裏學習，創立學派，將淪為葬禮司儀的儒者拉回了朝堂，提出了「為君子儒，不為小人儒」的口號。他死後，儒學分為八派。其中子思的門下出了孟軻，將即將分裂的儒者再次統和起來，借著稷下學宮展開了對法家的剿滅。
從這點上看，孟軻是有先見之明的，等承儒啟法的大思想家荀況出山後，儒家勢必會敗在法家手裏。
各家對華夏思想的爭奪，絲毫不遜於諸侯對天下的爭奪。
後世人都看到了百家爭鳴的炫麗，而我身在其中才知道焰火之下是真正的戰火。
曲阜是魯國的首都，之所以能夠養育出孔丘這樣的人並不是偶然。魯國是作《周禮》的周公旦的封地，是最正統的姬姓封國。周公旦因為太過賢明，乃至於他的稱號成為了歷代周王輔政大臣的官名。直到三千年後，天朝學子還不忘在緊張的學習過程中去求見他。
現在的魯公賈繼位七年，是魯平公的兒子。七年之癢，他對於這個朝不保夕的國家已經受夠了。
起碼在我麵前，他就是這副表情。
這副表情之下還說：「你們這群二貨，快點補充了幹糧和水速度走！」
比薛邑的人連城門都不讓我們進去要好很多。
這裏隻是我的中轉站，走到曲阜就走完了一半的路程。這對於疲憊的隊伍來說無疑是個鼓舞。我真不知道孔子當年是怎麽周遊列國的，那時候的交通狀況比之現在更慘烈。十四年週遊，其中十年在衛國，其他四年都在路上吧？
我們走到魯國的時候，已經是正月了。最艱難的一段路已經成了歷史，隨著天氣漸漸轉暖，而且齊魯之間道路狀況更好，我們的行進速度也能快一些。即便如此，南郭淇和梁成還是抓緊時間推廣了一下《墨文鞭影》，起碼讓人知道墨者不是一群隻會打架鬥毆的市井流氓。
從曲阜出發沒幾天就能進入齊國。
我原以為這裏是儒生大本營，待遇可能不會比在薛邑好到哪裏去。誰知道在進入齊國第一個城市之後，我們的戒備就徹底被擊潰了。齊人的熱情讓我簡直有些受寵若驚，他們很高興看到身穿褐衣的短髮墨者再回到這個國家。不用子淇騎著自行車滿城搖撥浪鼓，國人自己就帶著孩子在我們的落腳的社廟圍觀。
社廟是春天祭祀後土的地方，列國都有，不過齊人對此更加重視，所以齊國的社廟修建得比較宏大。我們作為外來者，不方便住傳舍的話就隻有住社廟。當然也得經過三老、裏正的盤查和允許。看到這麽多人圍觀，梁成十分興奮地將黑板拆包，直接在社廟裏開始傳唱《墨文鞭影》。
在我們離開的時候，數十個年輕的求學者背著包袱，跟在我們身後。
開始我以為是個案，很可能當初鄧陵氏在齊國重點經營過此地。可是隨後的旅途中，每個齊國城市都是如此，有的甚至能跟來上百人！
來得多，走的少，等我們到達臨菑的時候，隊伍已經擴大到了數百人的規模。臨菑城門甚至因此關閉，直到我取出孟軻寫給我的帛書，守城將領方才派了一隊人馬出來檢查我們是否帶有武器，然後直接將我們領往稷下學宮。
臨菑的西邊有稷門，學宮就坐落在稷門之下，是一座仿宮殿模樣的院落。這座「外宮」是齊威王的父親，田桓公建造的。
田桓公喜歡文士，招徠四方博學之士住在此宮中著書立說，議論政事。因為宮中都是飽學之士，所以此宮就被叫做學宮。歷經田齊桓公、齊威王、齊宣王三代君王的悉心栽培，今時的稷下學宮已經可謂天下宗學之根，任何一個學者要是沒有在稷下闖出點名頭，根本不可能開門收徒。
學宮之外遍布民居，都是租借給前來求學的士子的。這些學子碰到學宮有大賢開講就蜂擁前去聽課，無事就在附近相聚議論。等到有了些許名氣，最上一等的待遇就是被請入學宮，成為賢者中的一位，享受上大夫的爵祿。
我埋頭走了一段路，將他和灤平叫到身邊，自己也不知道為什麽，開始講述並不算很古老的故事。
故事從墨學還是天下顯學的時代講起，直到——
楊朱述而不作，他的門人中或是得了真傳，或是局限在皮毛，這兩類人都不會拋頭露麵地聚眾講學，所以楊朱的道家學說如曇花一現，很快就零落成泥。墨子死時，禽滑厘已經死了，所以沒有一個墨者能夠獨當一麵結果墨子的大旗，以至於墨學分為了三支：相裏氏、相夫氏、鄧陵氏。這也是當世《墨經》裏常有一篇分上中下三論的緣故。
這三位墨學宗師之後，雖然墨學出仕諸侯的門人不可勝數，但沒了精神領袖，孤軍奮戰之下隻有被儒學同化。
墨者如果沒有標記，沒有組織，不談「兼愛」那麽宏遠的目標，一步步為百姓做事……說實在的，和儒者確實沒有多大區別。
在這種情況之下，墨學式微了。時至今日人們記住了論辯派、記住了遊俠、記住了唱著高調遊仕諸侯的「墨者」，卻已經忘記了真正紮根在民間的墨者。忘記了為了生民奔走的，以苦為樂的墨者。
「為什麽前輩墨者能夠經受得住最苦痛的折磨？」我頓了頓，「因為他們相信，隻要我們多承受一份折磨，多接納一份侮辱，生民就能少一份痛苦！」
不知道是誰第一個哭了出來，緊跟著就有第二個，第三個……但是隊伍的腳步並沒有停，依舊朝前方邁進。
前方是曲阜，是孔子的故鄉。他在這裏學習，創立學派，將淪為葬禮司儀的儒者拉回了朝堂，提出了「為君子儒，不為小人儒」的口號。他死後，儒學分為八派。其中子思的門下出了孟軻，將即將分裂的儒者再次統和起來，借著稷下學宮展開了對法家的剿滅。
從這點上看，孟軻是有先見之明的，等承儒啟法的大思想家荀況出山後，儒家勢必會敗在法家手裏。
各家對華夏思想的爭奪，絲毫不遜於諸侯對天下的爭奪。
後世人都看到了百家爭鳴的炫麗，而我身在其中才知道焰火之下是真正的戰火。
曲阜是魯國的首都，之所以能夠養育出孔丘這樣的人並不是偶然。魯國是作《周禮》的周公旦的封地，是最正統的姬姓封國。周公旦因為太過賢明，乃至於他的稱號成為了歷代周王輔政大臣的官名。直到三千年後，天朝學子還不忘在緊張的學習過程中去求見他。
現在的魯公賈繼位七年，是魯平公的兒子。七年之癢，他對於這個朝不保夕的國家已經受夠了。
起碼在我麵前，他就是這副表情。
這副表情之下還說：「你們這群二貨，快點補充了幹糧和水速度走！」
比薛邑的人連城門都不讓我們進去要好很多。
這裏隻是我的中轉站，走到曲阜就走完了一半的路程。這對於疲憊的隊伍來說無疑是個鼓舞。我真不知道孔子當年是怎麽周遊列國的，那時候的交通狀況比之現在更慘烈。十四年週遊，其中十年在衛國，其他四年都在路上吧？
我們走到魯國的時候，已經是正月了。最艱難的一段路已經成了歷史，隨著天氣漸漸轉暖，而且齊魯之間道路狀況更好，我們的行進速度也能快一些。即便如此，南郭淇和梁成還是抓緊時間推廣了一下《墨文鞭影》，起碼讓人知道墨者不是一群隻會打架鬥毆的市井流氓。
從曲阜出發沒幾天就能進入齊國。
我原以為這裏是儒生大本營，待遇可能不會比在薛邑好到哪裏去。誰知道在進入齊國第一個城市之後，我們的戒備就徹底被擊潰了。齊人的熱情讓我簡直有些受寵若驚，他們很高興看到身穿褐衣的短髮墨者再回到這個國家。不用子淇騎著自行車滿城搖撥浪鼓，國人自己就帶著孩子在我們的落腳的社廟圍觀。
社廟是春天祭祀後土的地方，列國都有，不過齊人對此更加重視，所以齊國的社廟修建得比較宏大。我們作為外來者，不方便住傳舍的話就隻有住社廟。當然也得經過三老、裏正的盤查和允許。看到這麽多人圍觀，梁成十分興奮地將黑板拆包，直接在社廟裏開始傳唱《墨文鞭影》。
在我們離開的時候，數十個年輕的求學者背著包袱，跟在我們身後。
開始我以為是個案，很可能當初鄧陵氏在齊國重點經營過此地。可是隨後的旅途中，每個齊國城市都是如此，有的甚至能跟來上百人！
來得多，走的少，等我們到達臨菑的時候，隊伍已經擴大到了數百人的規模。臨菑城門甚至因此關閉，直到我取出孟軻寫給我的帛書，守城將領方才派了一隊人馬出來檢查我們是否帶有武器，然後直接將我們領往稷下學宮。
臨菑的西邊有稷門，學宮就坐落在稷門之下，是一座仿宮殿模樣的院落。這座「外宮」是齊威王的父親，田桓公建造的。
田桓公喜歡文士，招徠四方博學之士住在此宮中著書立說，議論政事。因為宮中都是飽學之士，所以此宮就被叫做學宮。歷經田齊桓公、齊威王、齊宣王三代君王的悉心栽培，今時的稷下學宮已經可謂天下宗學之根，任何一個學者要是沒有在稷下闖出點名頭，根本不可能開門收徒。
學宮之外遍布民居，都是租借給前來求學的士子的。這些學子碰到學宮有大賢開講就蜂擁前去聽課，無事就在附近相聚議論。等到有了些許名氣，最上一等的待遇就是被請入學宮，成為賢者中的一位，享受上大夫的爵祿。