用次要力量 （例如縣和區的遊擊隊，以至從主力中分出一部分）於外線，在 那裏破壞敵之交通，箝製敵之增援部隊，是必要的。如果敵在根據地久踞不 去，我可以倒置地使用上述方法，即以一部留在根據地內圍困該敵，而用主 力進攻敵所從來之一帶地方，在那裏大肆活動，引致久踞之敵撤退出去打我 主力；這就是 ‘圍魏救趙’的辦法。”這段論述具體而詳細他說明了如何把 ‘圍魏救趙’的戰略思想，運用於抗日遊擊戰爭。為了說明如何運用這種戰 略思想，毛主席還有如下一段論述： “古人所謂‘運用之妙，存乎一心’， 我們叫做靈活性，這是聰明指揮員的出產品。靈活不是妄動，妄動是應該拒 絕的。靈活，是聰明的指揮員，基於客觀情況， ‘審時度勢’（這個勢，包 括敵勢、我勢、地勢等項）而採取及時的和恰當的處置方法的一種才能，即 是所謂 ‘運用之妙’。”毛主席這一段論述，也是對孫臏進行的“桂陵之戰” 和 “馬陵之戰”的剖析。 毛主席運用機動靈活，講求實效的戰略思想，指揮抗日戰爭和解放戰爭， 創造了史無前例的光輝業跡，其中最突出的莫過於解放戰爭中的遼瀋、淮海、 平津三大戰役了。這三大戰役共殲敵150餘萬，決定了中國解放戰爭的結局。 重溫毛主席關於這三大戰役作戰方針的指示，可以清楚地看出毛主席在這三 大戰役中，都明確、具體地指示了圍點打授的作戰方針，強調消滅敵人的有 生力量，而不是首先去奪取大城市。這種作戰方針，正是基於對敵我形勢的 準確分析，從而充分發揮我軍之長，抑製敵軍之長，戰而勝之的正確決策。 三大戰役的進程和結局，充分證明了毛主席確定的作戰方針是完全正確的。 毛主席的戰略思想和運用，正是我國歷史上偉大的軍事家軍事思想的進一步 發展。 其實，孫臏在 《擒龐涓》一文中所提出的軍事思想和戰略原則，不僅適 用於軍事，同樣也適用於政治，經濟各領域。中共十一屆三中全會以後，鄧 小平同誌大膽改革，獨闢蹊徑，提出建設有中國特色的社會主義，在建設有 中國特色社會主義理論指導下，我國已成為目前世界上發展最快、最有活力 的國家。細想起來，這不也是從實際出發，機動靈活的戰略思想的體現嗎！ 我們認為，當今的中國人，尤其是領導幹部和眾多的企業家們，很有必 要好好學習和領會孫臏的戰略思想，用以指導自己的工作。當今的世界和中 國，都處於激烈的市場競爭之中，這種競爭實際上就是科技戰爭、工業戰爭、 農業戰爭，是整個經濟領域的沒有硝煙的戰爭。在這種形勢下，勝利必定屬 於不拘泥於常規的創新者。 《擒龐涓》故事不長，但其內涵十分豐富，有取之不盡的營養，善於從 中汲取者將受益無窮。
[見威王] [原文] 孫子見威王，曰： “夫兵者，非士恆勢也。此先王之傅道也。戰勝，則 所以在亡國而繼絕世也。戰不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不 察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。事備而後動， 故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強者，有義也。夫守而無委，戰而無義， 天下無能以固且強者。堯有天下之時，黜王命而弗行者七，夷有二，中國 四，……素佚而致利也。戰勝而強立；故天下服矣。昔者，神戌戰斧遂；黃 帝戰蜀祿；堯伐共工；舜代劂□□而並三苗，□□……管；湯放桀；武王伐 紂；帝奄反，故周公淺之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公， 曰我將欲責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得， 故舉兵繩之。 [譯文] 孫臏進見齊威王，說道： “用兵之道，並沒有永恆不變的模式。這是先 王所陳述的道理。一個國家取得戰爭的勝利，就可以避免亡國，把江山世代 延續下去。如果不能取勝，就會割讓土地，以至危及國家生存了。所以，用 兵不可不慎重對待。那些輕率用兵的人常遭失敗，貪圖勝利者常遭屈辱。所 以說，用兵絕不能輕率，勝利也不是靠貪求而能得到，用兵必須做好充分準 備，才能付諸行動。這樣，哪怕城池很小，也能夠堅持，這是因為有充足的 儲備；兵力不足，而戰鬥力強，是因為正義在自己一方。如果儲備不足而守 衛，沒有正義而進行戰爭，那樣，世上沒有任何人能夠固守不敗，沒有任何 人能取得戰爭勝利。唐堯治理國家時，拒不執行王命的部落共有七個，其中 蠻夷地區兩個，中原地區四個……隻因唐堯注重休養生息，積蓄力量，才創 造了有利條件，戰勝了各部落，而居於強者地位，全國都歸服於他。從前， 神農氏和斧遂作戰，黃帝和蜀祿交鋒，唐堯討伐共工，虞舜征討劂……及平 定三苗，……商湯驅逐夏桀，周武王討伐商紂王，商奄反叛，周公很快就將 其平定了。現在，有些人，功德不如五帝，才能不如三王，智慧不如周公， 卻說 “我要以積蓄仁義，實行禮樂，不用武力，來製止爭奪”。其實，這種 辦法，並不是堯、舜不想實行，而是這種辦法行不通，隻好用戰爭去製止戰 爭。 [解析] 這篇文章，孫臏以進見威王，陳述意見的方式，表達了自己對戰爭的看 法，這是從宏觀上闡述他的戰爭觀。作者在這篇文章中表述了這樣幾個觀點： 一、在一定形勢下，戰爭是不可避免的，隻有靠戰爭，並且取得勝利， 才能解決問題。作者說得很肯定： “戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰不 勝，則所以削地而危社稷也。”為了證明自己的觀點正確，作者列舉了被列 為聖賢的堯、舜、神農、黃帝、商湯、周武王等人以戰爭統一國家，以戰爭 除暴安良，以戰爭推翻暴政，建立盛世的大量事例，最後強調歸結為： “故 曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責仁義、式禮樂、 垂衣裳、以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。”作者以被人 們一致崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據，確實很有說服力，令人信服。 以暴除暴，以戰爭反對戰爭，以戰爭求得和平，這在古今中外，實不鮮 見。在我國長達幾千年的奴隸社會和封建社會，廣大人民群眾曾飽受壓迫和
[見威王] [原文] 孫子見威王，曰： “夫兵者，非士恆勢也。此先王之傅道也。戰勝，則 所以在亡國而繼絕世也。戰不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不 察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。事備而後動， 故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強者，有義也。夫守而無委，戰而無義， 天下無能以固且強者。堯有天下之時，黜王命而弗行者七，夷有二，中國 四，……素佚而致利也。戰勝而強立；故天下服矣。昔者，神戌戰斧遂；黃 帝戰蜀祿；堯伐共工；舜代劂□□而並三苗，□□……管；湯放桀；武王伐 紂；帝奄反，故周公淺之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公， 曰我將欲責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得， 故舉兵繩之。 [譯文] 孫臏進見齊威王，說道： “用兵之道，並沒有永恆不變的模式。這是先 王所陳述的道理。一個國家取得戰爭的勝利，就可以避免亡國，把江山世代 延續下去。如果不能取勝，就會割讓土地，以至危及國家生存了。所以，用 兵不可不慎重對待。那些輕率用兵的人常遭失敗，貪圖勝利者常遭屈辱。所 以說，用兵絕不能輕率，勝利也不是靠貪求而能得到，用兵必須做好充分準 備，才能付諸行動。這樣，哪怕城池很小，也能夠堅持，這是因為有充足的 儲備；兵力不足，而戰鬥力強，是因為正義在自己一方。如果儲備不足而守 衛，沒有正義而進行戰爭，那樣，世上沒有任何人能夠固守不敗，沒有任何 人能取得戰爭勝利。唐堯治理國家時，拒不執行王命的部落共有七個，其中 蠻夷地區兩個，中原地區四個……隻因唐堯注重休養生息，積蓄力量，才創 造了有利條件，戰勝了各部落，而居於強者地位，全國都歸服於他。從前， 神農氏和斧遂作戰，黃帝和蜀祿交鋒，唐堯討伐共工，虞舜征討劂……及平 定三苗，……商湯驅逐夏桀，周武王討伐商紂王，商奄反叛，周公很快就將 其平定了。現在，有些人，功德不如五帝，才能不如三王，智慧不如周公， 卻說 “我要以積蓄仁義，實行禮樂，不用武力，來製止爭奪”。其實，這種 辦法，並不是堯、舜不想實行，而是這種辦法行不通，隻好用戰爭去製止戰 爭。 [解析] 這篇文章，孫臏以進見威王，陳述意見的方式，表達了自己對戰爭的看 法，這是從宏觀上闡述他的戰爭觀。作者在這篇文章中表述了這樣幾個觀點： 一、在一定形勢下，戰爭是不可避免的，隻有靠戰爭，並且取得勝利， 才能解決問題。作者說得很肯定： “戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰不 勝，則所以削地而危社稷也。”為了證明自己的觀點正確，作者列舉了被列 為聖賢的堯、舜、神農、黃帝、商湯、周武王等人以戰爭統一國家，以戰爭 除暴安良，以戰爭推翻暴政，建立盛世的大量事例，最後強調歸結為： “故 曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責仁義、式禮樂、 垂衣裳、以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。”作者以被人 們一致崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據，確實很有說服力，令人信服。 以暴除暴，以戰爭反對戰爭，以戰爭求得和平，這在古今中外，實不鮮 見。在我國長達幾千年的奴隸社會和封建社會，廣大人民群眾曾飽受壓迫和