(本章完)
第745章 五鬥米道
聽著賈詡介紹起張魯的五鬥米道，丁靖的臉上也露出了驚詫之色，隻因為張魯掌管的五鬥米道，居然已經發展到了****的地步。
曾經，丁靖一直以為，****這個製度，隻是在華夏上古時期存在過，而隨著華夏進入封建社會之後，****的製度就已經消失滅絕。
然而，卻不想在這漢末時期，張魯通過五鬥米道，卻是在漢中建立了****的政權。
其實，五鬥米道本名五鬥道，崇拜的是五方星君和北鬥眾星之母。
但是，隨著大漢局勢的動盪和戰亂，五鬥道吸納教眾之時，卻要求教眾奉上五鬥米作納貢，以維持五鬥道的存續，故而才令五鬥道又名五鬥米道。
雖然，這五鬥米道也懷有什麽鬼神信仰、符咒治病的不正理念，但是五鬥米道的教義，卻也是勸人奉道悔過、行善積德、不做惡事的。
總而言之，張魯的五鬥米道，其實和張角的黃巾道，並無什麽明顯的差別。
隻是，張魯的五鬥米道，比起黃巾道而言，鬥爭的形式更加溫和，各層級的規矩和約束，也更加明確有序。
……
得知張魯還有著類似宗教領袖的身份，在場眾人也都表現的有些愕然了，卻是紛紛不由自主的看向丁靖。
因為，丁靖自身在某種程度上，也和宗教領袖這個身份，有著密切的聯繫。
其實，因為這個時代的愚昧，對於一些宗教的產生的發展，絕對是不能扼製得了的。
所謂堵不如疏，與其在政策上限製宗教，丁靖卻是在政策上，給了宗教許多合理的發展空間。
當然，丁靖允許宗教發展的前提，卻是不準宗教妨礙到政權統治。
宗教不得妨礙政權，這是丁靖明確書入法律中的條款。
所以，在丁靖統治的地域之上，也出現了許多大小不一的宗教，甚至丁靖的夫人張寧，也將黃巾道又重建發展了起來。
再加上黃巾道的底蘊，本來就十分雄厚，其各種執掌人員，也有著富足的布道經驗，以至於整個河北之地，黃巾道可以說是當之無愧的第一宗教，而丁靖的夫人張寧，更是黃巾道中名副其實的教宗。
張寧身為黃巾道的教宗，這從某種方麵上來講，也表明丁靖是黃巾道的領袖人物。
丁靖心中也知道，對於宗教問題的處置上，他明顯是有些玩火的跡象。
因此，丁靖如今在對待宗教的問題上時，也已經開始執行收縮政策了，就是為了防止宗教變得愈加龐大，以至於妨礙了社會的發展、政權的運作。
為此，丁靖專門令人編製了《宗教法》，並且模仿明朝對宗教的管理製度，設置了一個名為“道祿司”的官署，專門管轄、監察、指導各大宗教山門。
良久之後，丁靖才向眾人問計道：“諸位，我覺得這漢中張魯，絕對不可硬攻取之，而是應該以他法來攻略，就比如這五鬥米道的事宜上。”
“主公有何示意？”眾人立即看著丁靖詢問道。
丁靖點了點頭，言道：“諸位，如果我要和張魯做個交易，允許他在雍涼河北等地傳播五鬥米道，但是作為相對的條件，他必須將漢中、巴郡之地奉獻於我，你們覺得這個交易如何？”
“主公，不可！不可！”眾人立即反對道，“如果讓五鬥米道擴散壯大，恐對主公統治不利啊！”
“除非，必須讓張魯遵從《宗教法》，並且在道祿司登記註冊。”眾人繼續言道。
在丁靖的《宗教法》中，已經做出了明確的規定，其中內容有：不準宗教以任何形式構建武裝，不準宗教以任何形式唯恐政策法律、不準宗教以任何形式傷害人命、不準宗教以任何形式逃避賦稅繳納、不準宗教以任何形式管理民政、不準宗教信仰者為官執政、宗教間的矛盾應服從官府作出的判決，否則都將以邪教論處。
因此，一旦張魯服從了《宗教法》和道祿司的管理約束，那麽張魯的五鬥米道就算是日益壯大，也不會動搖到丁靖的統治根基。
如此，眾人也才能徹底放心。
隻是，《宗教法》和道祿司的管理和約束，對如今的五鬥米教和張魯而言，絕對是一件限製權柄和自由的鐐銬。
如果張魯是一個正常人，那麽他就不可能輕易接受這個交易。
而且，張魯能夠割據一方，顯然也不是一個甘領束縛的人。
“想要張魯遵從《宗教法》的約束、接受道祿司的管理，恐怕並不是一件容易的事情！”丁靖嘆息地言道。
一時間，所有人也不禁蹙眉嘆然了起來，皆感到張魯的問題，的確有些難以處理。
忽然，謀士李儒似乎想到了什麽，眼前卻是閃出一道亮光，言道：“主公，那張魯不是自稱為‘天師君’麽？我們何不再設置‘天師’這麽個虛銜名頭，正式加封於張魯身上，如此張魯說不定會同意你的交易呢！”
李儒話音一落，鍾繇等人卻是搖了搖頭，說道：“文優所言卻是有些想當然了，這‘天師’的名頭不過是個虛銜而已，他張魯豈會因此而捨棄權柄和城地？”
聽著鍾繇等人的懷疑之聲，丁靖的內心卻是受到了極大的點撥，言道：“其實，如果這‘天師’的名頭，並不是一個虛銜的話，或許張魯就會答應交易了呢！”
第745章 五鬥米道
聽著賈詡介紹起張魯的五鬥米道，丁靖的臉上也露出了驚詫之色，隻因為張魯掌管的五鬥米道，居然已經發展到了****的地步。
曾經，丁靖一直以為，****這個製度，隻是在華夏上古時期存在過，而隨著華夏進入封建社會之後，****的製度就已經消失滅絕。
然而，卻不想在這漢末時期，張魯通過五鬥米道，卻是在漢中建立了****的政權。
其實，五鬥米道本名五鬥道，崇拜的是五方星君和北鬥眾星之母。
但是，隨著大漢局勢的動盪和戰亂，五鬥道吸納教眾之時，卻要求教眾奉上五鬥米作納貢，以維持五鬥道的存續，故而才令五鬥道又名五鬥米道。
雖然，這五鬥米道也懷有什麽鬼神信仰、符咒治病的不正理念，但是五鬥米道的教義，卻也是勸人奉道悔過、行善積德、不做惡事的。
總而言之，張魯的五鬥米道，其實和張角的黃巾道，並無什麽明顯的差別。
隻是，張魯的五鬥米道，比起黃巾道而言，鬥爭的形式更加溫和，各層級的規矩和約束，也更加明確有序。
……
得知張魯還有著類似宗教領袖的身份，在場眾人也都表現的有些愕然了，卻是紛紛不由自主的看向丁靖。
因為，丁靖自身在某種程度上，也和宗教領袖這個身份，有著密切的聯繫。
其實，因為這個時代的愚昧，對於一些宗教的產生的發展，絕對是不能扼製得了的。
所謂堵不如疏，與其在政策上限製宗教，丁靖卻是在政策上，給了宗教許多合理的發展空間。
當然，丁靖允許宗教發展的前提，卻是不準宗教妨礙到政權統治。
宗教不得妨礙政權，這是丁靖明確書入法律中的條款。
所以，在丁靖統治的地域之上，也出現了許多大小不一的宗教，甚至丁靖的夫人張寧，也將黃巾道又重建發展了起來。
再加上黃巾道的底蘊，本來就十分雄厚，其各種執掌人員，也有著富足的布道經驗，以至於整個河北之地，黃巾道可以說是當之無愧的第一宗教，而丁靖的夫人張寧，更是黃巾道中名副其實的教宗。
張寧身為黃巾道的教宗，這從某種方麵上來講，也表明丁靖是黃巾道的領袖人物。
丁靖心中也知道，對於宗教問題的處置上，他明顯是有些玩火的跡象。
因此，丁靖如今在對待宗教的問題上時，也已經開始執行收縮政策了，就是為了防止宗教變得愈加龐大，以至於妨礙了社會的發展、政權的運作。
為此，丁靖專門令人編製了《宗教法》，並且模仿明朝對宗教的管理製度，設置了一個名為“道祿司”的官署，專門管轄、監察、指導各大宗教山門。
良久之後，丁靖才向眾人問計道：“諸位，我覺得這漢中張魯，絕對不可硬攻取之，而是應該以他法來攻略，就比如這五鬥米道的事宜上。”
“主公有何示意？”眾人立即看著丁靖詢問道。
丁靖點了點頭，言道：“諸位，如果我要和張魯做個交易，允許他在雍涼河北等地傳播五鬥米道，但是作為相對的條件，他必須將漢中、巴郡之地奉獻於我，你們覺得這個交易如何？”
“主公，不可！不可！”眾人立即反對道，“如果讓五鬥米道擴散壯大，恐對主公統治不利啊！”
“除非，必須讓張魯遵從《宗教法》，並且在道祿司登記註冊。”眾人繼續言道。
在丁靖的《宗教法》中，已經做出了明確的規定，其中內容有：不準宗教以任何形式構建武裝，不準宗教以任何形式唯恐政策法律、不準宗教以任何形式傷害人命、不準宗教以任何形式逃避賦稅繳納、不準宗教以任何形式管理民政、不準宗教信仰者為官執政、宗教間的矛盾應服從官府作出的判決，否則都將以邪教論處。
因此，一旦張魯服從了《宗教法》和道祿司的管理約束，那麽張魯的五鬥米道就算是日益壯大，也不會動搖到丁靖的統治根基。
如此，眾人也才能徹底放心。
隻是，《宗教法》和道祿司的管理和約束，對如今的五鬥米教和張魯而言，絕對是一件限製權柄和自由的鐐銬。
如果張魯是一個正常人，那麽他就不可能輕易接受這個交易。
而且，張魯能夠割據一方，顯然也不是一個甘領束縛的人。
“想要張魯遵從《宗教法》的約束、接受道祿司的管理，恐怕並不是一件容易的事情！”丁靖嘆息地言道。
一時間，所有人也不禁蹙眉嘆然了起來，皆感到張魯的問題，的確有些難以處理。
忽然，謀士李儒似乎想到了什麽，眼前卻是閃出一道亮光，言道：“主公，那張魯不是自稱為‘天師君’麽？我們何不再設置‘天師’這麽個虛銜名頭，正式加封於張魯身上，如此張魯說不定會同意你的交易呢！”
李儒話音一落，鍾繇等人卻是搖了搖頭，說道：“文優所言卻是有些想當然了，這‘天師’的名頭不過是個虛銜而已，他張魯豈會因此而捨棄權柄和城地？”
聽著鍾繇等人的懷疑之聲，丁靖的內心卻是受到了極大的點撥，言道：“其實，如果這‘天師’的名頭，並不是一個虛銜的話，或許張魯就會答應交易了呢！”