包括漢族，但是不僅僅限於漢族。
在婆羅洲，目前也生活了十幾個民族，還有一些與世隔絕的土人。這個新興的國家雖然是以漢人為主體，但是隻要是服從漢人管理，認可華人文化的其他民族，也將承認他們是這個國家的一員。
論起文化的融合，這個世界上沒有任何一種文化能跟漢係文化相比，幾代以後周南就有信心解決民族融合問題。
實際上，即使是現在，也有許多華人本身的血統就已經不純正了。歷代以來，無數的華人在這裏生根發芽，他們有很大一部分娶的是土著人。
在原本的歷史上，這一部分有著華人血脈的混血兒，後來基本上都被劃入了其他的民族。但是這一世，周南希望他們能夠以自己的華人血統自豪。
第三天晚上，周南在了解了激進派的矛盾越來越大的時候，他又寫下一篇新的文章：「實踐是檢驗真理的唯一標準。」
雖然借用了後世的一篇文章的名字，但是周南寫的內容卻跟那篇文章的內容完全不同。
在這篇文章裏，周南從儒家的發展，對中國文化的改革和固步自封進行了認真的分析。
儒家文化可以說是最代表中國文化的部分。從董仲舒的獨尊儒術，到隋文帝的科舉製度，這是一個從理到實踐的過程。
這個時代的儒家，其實一直都還在隨著時代的變化而變化。
但是從宋代的朱熹開始，儒家在成為既得利益者之後，逐漸變成了壟斷學閥。
朱元璋趕走了蒙古人，功利百年，但是他是一個土鱉。他對中國傳統文化的了解太膚淺，造成了他將儒家的學術真正變成了一個固步自封的教派。
知識並不等於儒家，文字和文章，和學術，這種知識體係遠遠早於儒家，可以說，儒家隻是係統學習知識的一個學派。
但是到了他這裏，變成了儒教等於知識。從此以後，中國的學術真正進入了黑暗時代，除了儒教，任何其他的學術都變成了歪門邪道。
幾千年之前的東西，到了現在依舊還是真理，不容置疑。這不是儒家的錯，不是孔子的錯，而是後人的錯，是既得利益者的錯。
從儒家，周南又談到了馬克斯主義。
在文章裏，周南沒有否認經典社會主義的偉大，但是馬克斯自己都在書裏麵寫到：人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹的屬於哲學的問題，而不是社會問題。
現在的人們把馬克斯主義當做了聖經，卻隻看到了目的，忽略了實際與理論相結合的過程，這就是完全的教條主義。
現在的蘇聯是狂熱的，周南並沒有直接抨擊教條主義，而是闡述了自己的意見。
首先，人性是反對教條主義的最根本力量。人性的自私和自我存在從一開始就是尋求自我幸福的根源力量，任何時候，都不能忽略個體的人性存在。
其次，實踐是檢驗真理的唯一標準。客觀主義和主觀主義的對立是在任何時期都存在的，如何確定真理的真偽，不是看理論的合理，而是看實際產生的作用。
一百年前的真理，現在可能已經落後，也可能適用你卻不適用我。所以，所謂的真理，並不是一成不變的，是應該與時俱進，或者適應現實的。
周南知道自己的這篇文章發表了以後，肯定會受到眾多的攻擊。但是為了讓這些華人們拋棄成見，為了組建一個強大的國家同心協力，他也不在乎蘇聯方麵可能會對他大肆批判。
第九十四章 南華共和國
「周先生，這裏的景色跟瑞士有著巨大的差別吧……」
周南坐在船頭，懷裏還摟著有點暈船的奧黛麗。點了點頭說道：「的確很不一樣，除了天氣有些讓人難以忍受，這裏的一切都很美。」
婆羅洲的中間是山脈，有著這個世界上排名第三大的熱帶雨林，島嶼四周地勢低平，到處都是茂密的水草和沼澤地，少部分露出水麵的土地，也都有著各種熱帶樹和開墾出來的農田。
乘坐著這種平底船，可以在沼澤地裏麵到處暢遊，也是最安全的可以遊覽這種少見的熱帶沼澤地的方式。
奧黛麗對這裏充滿了好奇，卻一直有些擔心，因為他們沿途已經看到了不少於五條巨蟒。這對他們這些很少見到這種恐怖生物的人來說，的確有些太刺激了。
但是對周南他們這些人來說極為恐怖的巨蟒，當地人卻一點也不怕。周南就看到了兩個不到十歲的小孩子，還光著屁股，合夥抱著一條超過十厘米直徑，三米多長的蟒蛇，飛快地向大人們報喜。
歐洲大部分地區都屬於是寒溫帶，雖然也有蛇，但是數量極少。不像這裏，幾乎每走幾步，就能看到各種不同的蛇，還有鱷魚。
雖然這裏的毒蛇和鱷魚很多，但是更多的卻是各種各樣的鳥類和猴子，這裏的居民喜歡養鸚鵡，光是不同的鸚鵡種類，周南就見到了好幾種。
至於猴子，世界上最大的猴子，最小的猴子都是生長在這裏的，有許多猴子根本像人一樣生活在許多居民的家中。
這裏沒有瑞士的山水雲，卻有著截然不同的另一種原始美麗。
在婆羅洲，目前也生活了十幾個民族，還有一些與世隔絕的土人。這個新興的國家雖然是以漢人為主體，但是隻要是服從漢人管理，認可華人文化的其他民族，也將承認他們是這個國家的一員。
論起文化的融合，這個世界上沒有任何一種文化能跟漢係文化相比，幾代以後周南就有信心解決民族融合問題。
實際上，即使是現在，也有許多華人本身的血統就已經不純正了。歷代以來，無數的華人在這裏生根發芽，他們有很大一部分娶的是土著人。
在原本的歷史上，這一部分有著華人血脈的混血兒，後來基本上都被劃入了其他的民族。但是這一世，周南希望他們能夠以自己的華人血統自豪。
第三天晚上，周南在了解了激進派的矛盾越來越大的時候，他又寫下一篇新的文章：「實踐是檢驗真理的唯一標準。」
雖然借用了後世的一篇文章的名字，但是周南寫的內容卻跟那篇文章的內容完全不同。
在這篇文章裏，周南從儒家的發展，對中國文化的改革和固步自封進行了認真的分析。
儒家文化可以說是最代表中國文化的部分。從董仲舒的獨尊儒術，到隋文帝的科舉製度，這是一個從理到實踐的過程。
這個時代的儒家，其實一直都還在隨著時代的變化而變化。
但是從宋代的朱熹開始，儒家在成為既得利益者之後，逐漸變成了壟斷學閥。
朱元璋趕走了蒙古人，功利百年，但是他是一個土鱉。他對中國傳統文化的了解太膚淺，造成了他將儒家的學術真正變成了一個固步自封的教派。
知識並不等於儒家，文字和文章，和學術，這種知識體係遠遠早於儒家，可以說，儒家隻是係統學習知識的一個學派。
但是到了他這裏，變成了儒教等於知識。從此以後，中國的學術真正進入了黑暗時代，除了儒教，任何其他的學術都變成了歪門邪道。
幾千年之前的東西，到了現在依舊還是真理，不容置疑。這不是儒家的錯，不是孔子的錯，而是後人的錯，是既得利益者的錯。
從儒家，周南又談到了馬克斯主義。
在文章裏，周南沒有否認經典社會主義的偉大，但是馬克斯自己都在書裏麵寫到：人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹的屬於哲學的問題，而不是社會問題。
現在的人們把馬克斯主義當做了聖經，卻隻看到了目的，忽略了實際與理論相結合的過程，這就是完全的教條主義。
現在的蘇聯是狂熱的，周南並沒有直接抨擊教條主義，而是闡述了自己的意見。
首先，人性是反對教條主義的最根本力量。人性的自私和自我存在從一開始就是尋求自我幸福的根源力量，任何時候，都不能忽略個體的人性存在。
其次，實踐是檢驗真理的唯一標準。客觀主義和主觀主義的對立是在任何時期都存在的，如何確定真理的真偽，不是看理論的合理，而是看實際產生的作用。
一百年前的真理，現在可能已經落後，也可能適用你卻不適用我。所以，所謂的真理，並不是一成不變的，是應該與時俱進，或者適應現實的。
周南知道自己的這篇文章發表了以後，肯定會受到眾多的攻擊。但是為了讓這些華人們拋棄成見，為了組建一個強大的國家同心協力，他也不在乎蘇聯方麵可能會對他大肆批判。
第九十四章 南華共和國
「周先生，這裏的景色跟瑞士有著巨大的差別吧……」
周南坐在船頭，懷裏還摟著有點暈船的奧黛麗。點了點頭說道：「的確很不一樣，除了天氣有些讓人難以忍受，這裏的一切都很美。」
婆羅洲的中間是山脈，有著這個世界上排名第三大的熱帶雨林，島嶼四周地勢低平，到處都是茂密的水草和沼澤地，少部分露出水麵的土地，也都有著各種熱帶樹和開墾出來的農田。
乘坐著這種平底船，可以在沼澤地裏麵到處暢遊，也是最安全的可以遊覽這種少見的熱帶沼澤地的方式。
奧黛麗對這裏充滿了好奇，卻一直有些擔心，因為他們沿途已經看到了不少於五條巨蟒。這對他們這些很少見到這種恐怖生物的人來說，的確有些太刺激了。
但是對周南他們這些人來說極為恐怖的巨蟒，當地人卻一點也不怕。周南就看到了兩個不到十歲的小孩子，還光著屁股，合夥抱著一條超過十厘米直徑，三米多長的蟒蛇，飛快地向大人們報喜。
歐洲大部分地區都屬於是寒溫帶，雖然也有蛇，但是數量極少。不像這裏，幾乎每走幾步，就能看到各種不同的蛇，還有鱷魚。
雖然這裏的毒蛇和鱷魚很多，但是更多的卻是各種各樣的鳥類和猴子，這裏的居民喜歡養鸚鵡，光是不同的鸚鵡種類，周南就見到了好幾種。
至於猴子，世界上最大的猴子，最小的猴子都是生長在這裏的，有許多猴子根本像人一樣生活在許多居民的家中。
這裏沒有瑞士的山水雲，卻有著截然不同的另一種原始美麗。