有人也許會嗤笑說，劉備之屯新野，不過是一員寄人籬下的客將，哪裏談得上什麽領導力呢？從領導力的六種獲得方式來看，1法定性的領導職位、2強製性的力量、3誘惑性的獎賞、4專家性的意見、5鼓舞人心的口才、6令人信賴的人格魅力，劉備都不具備理想的條件。若是以後來三分天下的業績來評估，他身上值得人們肯定的優點，大約也隻有“人格魅力”一個選項。
公共關係專家認為，人格魅力可以通過體麵的儀表、幽默的語言、以及討人喜歡的情感表達來展現。劉備的儀表是否體麵？今日已經無從得知。他曾經送給關羽一件袍子，關羽穿舊了還捨不得替換，由此看來他們的穿著都是很樸素的。在語言談吐方麵，劉備也不是一個很幽默的人。他一向與人為善，也不是很善於偽裝自己的情感，若是別人說得不對或者做得不對，他會立即表示反對。
那麽，那究竟是一種怎樣的人格魅力呢？
還記得他回答伊籍的那句話嗎？他說：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！” 伊籍聽了，很佩服劉備的見識，從此忠心耿耿地跟隨劉備，後來成為建立蜀漢政權的元勛之一。那麽，劉備為什麽說“死生有命”呢？“死生有命”與禦馬之道有什麽關係呢？
劉備所說的“死生有命”，是有出處的。孔子在《易經·繫辭》中說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”天文地理的幽明之數，與死生之說相合。所以，人的死亡與存在，與天文地理的變化一樣，有一種神秘的規律。這種規律，就是中國人所說的命。
孔子又說：“不知命，無以為君子。”當我們真正理解生命的意義，就會在生命與生命之間找到一種心靈相通的路徑。當人和馬之間心靈相通，人懂得馬的靈性，馬也理解人的心意，他們就會產生一種渾然一體的默契。韓非子說：“人心調於馬，而後可以進速致遠。”劉備和的盧馬，即是“人心調於馬”的經典案例。而他的人格魅力，也在這種心靈相通的路徑上，煥發出絢麗的光彩。
所謂禦馬之道，亦即領導者知人善任之道也。然而，無論劉備如何禦馬有道，若無良馬可禦，也不過是一句談資。無論劉備如何知人善任，若無良才可任，也不過是一場虛話。的盧，世之良馬也，一躍而過檀溪。可是，誰又是世之良才，能夠劉備躍過人生的艱難處境和事業的困頓局麵呢？
馬躍檀溪之後，諸葛亮也隨之出現在歷史之中。想那諸葛亮“身長八尺，每自比於管仲、樂毅”，何其器宇軒昂。《周禮·夏官·廋人》中說：“馬，八尺以上為龍。”人們以諸葛亮為“臥龍”，並不是把他比喻成一條蛟龍，而是把他看成一匹高臥山中的龍馬。夫龍馬者，乃謂神駿之良馬也。
上古時期有龍馬負圖的傳說。伏羲氏當年便是依據龍馬負圖來演算八卦。《漢書·孔安國傳》記載說：“龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。聖人在位，負圖出於孟河之中焉。” 等到劉備三顧茅廬，諸葛亮何嚐不是一匹負圖而出的龍馬呢？
孔子曾經感嘆說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”時人以龐統為鳳雛，以諸葛亮為臥龍，應該出自孔子的這則典故。同時也說明，龐統與諸葛亮在青少年時代即有“為往聖繼絕學，為現世開太平”的誌向。二十一年以後，諸葛亮在給後主劉禪的《出師表》中說到：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”所謂驅馳，表現的正是諸葛亮那種意氣風發的龍馬精神。
“父母官”的由來
我決定次日去河南省新野縣。清晨起來，驅車九十分鍾即到。此處地界與湖北省襄樊市相接，口音與民風亦相類。在縣城裏穿行了幾個來回，街道上飄揚著粽子的香味，卻看不到一處古蹟。隻在縣政府門前，有兩處仿古建築，從水泥的顏色上看，大約是1990年代新修的。
適值第一個法定的端午節假日，縣政府無人上班。地方誌辦公室的王國賓先生接到電話，趕來接待我。據他介紹，此地歷史悠久，新石器時代晚期即有族群居住，西漢初年置新野縣，延綿2000多年至於今天。
兩漢之際，新野縣有美人陰麗華。漢光武帝劉秀少年時代，曾經到新野縣姐丈鄧晨家裏避難，見陰麗華而心生愛慕。公元22年，劉秀在新野縣聯絡賓客，組織義兵反抗王莽，而後有東漢興起。陰麗華以19歲妙齡嫁給劉秀，十八年以後被立為皇後，以恭儉、仁厚、謙讓、賢惠而留芳於歷史。
漢元帝時期，南陽太守召信臣為官清廉，工作勤奮，又很有方略，郡內因之富足。老百姓感念他的恩德，尊稱他為“召父”。新野縣有“召父渠”，即是召信臣當年興修的水利工程。至於漢光武帝時期，杜詩為南陽太守，興利除弊，教化民心，老百姓因其慈愛而稱之為“杜母”。民間有歌謠曰：“前有召父，後有杜母。”從此便有了“父母官”的說法。尤可一提的是，杜詩還是水力鼓風機（水排）的發明者，西方人直到1200年以後才開始應用到這項技術。
公共關係專家認為，人格魅力可以通過體麵的儀表、幽默的語言、以及討人喜歡的情感表達來展現。劉備的儀表是否體麵？今日已經無從得知。他曾經送給關羽一件袍子，關羽穿舊了還捨不得替換，由此看來他們的穿著都是很樸素的。在語言談吐方麵，劉備也不是一個很幽默的人。他一向與人為善，也不是很善於偽裝自己的情感，若是別人說得不對或者做得不對，他會立即表示反對。
那麽，那究竟是一種怎樣的人格魅力呢？
還記得他回答伊籍的那句話嗎？他說：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！” 伊籍聽了，很佩服劉備的見識，從此忠心耿耿地跟隨劉備，後來成為建立蜀漢政權的元勛之一。那麽，劉備為什麽說“死生有命”呢？“死生有命”與禦馬之道有什麽關係呢？
劉備所說的“死生有命”，是有出處的。孔子在《易經·繫辭》中說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”天文地理的幽明之數，與死生之說相合。所以，人的死亡與存在，與天文地理的變化一樣，有一種神秘的規律。這種規律，就是中國人所說的命。
孔子又說：“不知命，無以為君子。”當我們真正理解生命的意義，就會在生命與生命之間找到一種心靈相通的路徑。當人和馬之間心靈相通，人懂得馬的靈性，馬也理解人的心意，他們就會產生一種渾然一體的默契。韓非子說：“人心調於馬，而後可以進速致遠。”劉備和的盧馬，即是“人心調於馬”的經典案例。而他的人格魅力，也在這種心靈相通的路徑上，煥發出絢麗的光彩。
所謂禦馬之道，亦即領導者知人善任之道也。然而，無論劉備如何禦馬有道，若無良馬可禦，也不過是一句談資。無論劉備如何知人善任，若無良才可任，也不過是一場虛話。的盧，世之良馬也，一躍而過檀溪。可是，誰又是世之良才，能夠劉備躍過人生的艱難處境和事業的困頓局麵呢？
馬躍檀溪之後，諸葛亮也隨之出現在歷史之中。想那諸葛亮“身長八尺，每自比於管仲、樂毅”，何其器宇軒昂。《周禮·夏官·廋人》中說：“馬，八尺以上為龍。”人們以諸葛亮為“臥龍”，並不是把他比喻成一條蛟龍，而是把他看成一匹高臥山中的龍馬。夫龍馬者，乃謂神駿之良馬也。
上古時期有龍馬負圖的傳說。伏羲氏當年便是依據龍馬負圖來演算八卦。《漢書·孔安國傳》記載說：“龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。聖人在位，負圖出於孟河之中焉。” 等到劉備三顧茅廬，諸葛亮何嚐不是一匹負圖而出的龍馬呢？
孔子曾經感嘆說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”時人以龐統為鳳雛，以諸葛亮為臥龍，應該出自孔子的這則典故。同時也說明，龐統與諸葛亮在青少年時代即有“為往聖繼絕學，為現世開太平”的誌向。二十一年以後，諸葛亮在給後主劉禪的《出師表》中說到：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”所謂驅馳，表現的正是諸葛亮那種意氣風發的龍馬精神。
“父母官”的由來
我決定次日去河南省新野縣。清晨起來，驅車九十分鍾即到。此處地界與湖北省襄樊市相接，口音與民風亦相類。在縣城裏穿行了幾個來回，街道上飄揚著粽子的香味，卻看不到一處古蹟。隻在縣政府門前，有兩處仿古建築，從水泥的顏色上看，大約是1990年代新修的。
適值第一個法定的端午節假日，縣政府無人上班。地方誌辦公室的王國賓先生接到電話，趕來接待我。據他介紹，此地歷史悠久，新石器時代晚期即有族群居住，西漢初年置新野縣，延綿2000多年至於今天。
兩漢之際，新野縣有美人陰麗華。漢光武帝劉秀少年時代，曾經到新野縣姐丈鄧晨家裏避難，見陰麗華而心生愛慕。公元22年，劉秀在新野縣聯絡賓客，組織義兵反抗王莽，而後有東漢興起。陰麗華以19歲妙齡嫁給劉秀，十八年以後被立為皇後，以恭儉、仁厚、謙讓、賢惠而留芳於歷史。
漢元帝時期，南陽太守召信臣為官清廉，工作勤奮，又很有方略，郡內因之富足。老百姓感念他的恩德，尊稱他為“召父”。新野縣有“召父渠”，即是召信臣當年興修的水利工程。至於漢光武帝時期，杜詩為南陽太守，興利除弊，教化民心，老百姓因其慈愛而稱之為“杜母”。民間有歌謠曰：“前有召父，後有杜母。”從此便有了“父母官”的說法。尤可一提的是，杜詩還是水力鼓風機（水排）的發明者，西方人直到1200年以後才開始應用到這項技術。