秦朝的文化就是一種漁夫文化，或者說是一種獵人文化，它鼓勵你用戰爭的方式去占有財富。但這種文化有兩個致命的弱點：第一，它在鼓勵人們占有財富的同時，也在鼓勵人與人之間的明爭暗鬥；第二，它鼓勵了人們占有財富的欲望，但它卻不具備創造財富的機製。這麽一來，就會導致強者向弱者掠奪財富，弱者向大自然掠奪財富，結果就造成了人們在物質生活上的腐敗和地球生態環境的急劇惡化。
天下的財富都集中在秦始皇一個人手中，而整個社會卻陷入了極度貧困的境地。所有的人都對他唯唯諾諾，但沒有人對他忠誠。等到陳勝、吳廣一起義，巍然屹立的大秦帝國在頃刻間土崩瓦解，頓時化為一片廢墟。就像我們現在的某些企業，例如秦池，例如三株，例如愛多，一次看似偶然的危機，引發了山崩海嘯，諾大一個企業在頃刻間土崩瓦解，化為一片廢墟。
人們常說，秦始皇統一了中國的文化。應該說，這種說法是不符合事實的。盡管秦始皇頒布過“書同文，車同軌”的法令，但他並沒有真正地做到。
為什麽沒有做到呢？第一，秦始皇試圖通過一種暴力來管理這個國家。就像現在的老闆，用暴力來管理員工，員工們會怎麽做呢？表麵上服從？內心害怕？伺機逃跑？暗中報復？結果，秦始皇的暴政激起了全國各地人們的普遍反抗，使得他的政策很難被順利地執行下去。
第二，秦始皇在位隻有12年，秦朝的歷史也隻有15年，在那樣一個交通和信息都不發達的年代，要在那麽短的時間那麽大的國家裏完成文化上的統一，無異於天方夜譚。
第三，秦朝的小篆不利於毛筆書寫，人們更願意選擇當時已經出現的隸書。隸書是古文字與今文字的分界，到了漢朝才第一次以隸書的形式實現文字的統一。秦始皇時期並沒有統一全國的文字，連文字都沒有統一，當然不可能統一全國的文化。
第四，秦朝的文化與我們常說的中國傳統文化是兩碼事。我們使用的漢字，始於漢朝的隸書，而不是秦朝的小篆。我們的傳統文化，被稱為漢文化，跟秦始皇沒有任何關係。我們都是漢族人，而不是秦族人。中國的傳統文化被稱為漢文化，漢文化和它前麵的秦文化是兩種全然不同的文化。
秦文化的特點是嗜殺成性，誰敢殺人誰就是勇士，誰殺的人多誰就是英雄，所以才會出現長平之戰這樣的慘案。秦國的大將白起，竟然在長平這個地方，慘無人道地活埋了趙國的四十萬降卒。利用這樣的暴力和權謀，秦始皇占有了諾大一個中國。也因為這樣的暴力和權謀，使得天下人心惶惶、民不聊生，最終導致整個組織的崩潰。
劉邦剛剛建立漢朝的時候，同樣也是危機四伏。到處都有人謀反，到處都有人叛亂。劉邦為此殺了許多人，其中包括功高蓋世的淮陰侯韓信。盡管如此，還是有許多突如其來的事故發生，弄得他一次又一次地驚慌失措，不知道怎麽辦才好，惟恐重蹈秦始皇的覆轍。這時，有一個名叫陸賈的學者，對他說了一句非常經典的管理學名言：“馬上得天下，但不可馬上治天下。”意思是說，你可以用戰爭的方式奪得天下，但不可以用戰爭的方式管理天下。這是中國歷史上一個偉大的時刻，陸賈的一句名言，觸動了劉邦的一念之轉變。從此之後，漢朝的管理當局就開始了文化上的轉型。
歷史學家常說“漢承秦製”。這種說法是對的，漢朝的確沿用了秦朝的管理製度。但它的眼光，卻越過了秦朝，到周朝的歷史中去尋找新的文化源泉。尤其是從漢文帝開始，管理當局幾百年如一日地致力於搜集、整理和研究先秦時期諸子百家的著作，並且“立大學以教於國”。在漢朝的管理學理念中，管理的重點不是權力的問題，而是文化的問題。評價一個傑出的管理者，不在於他如何奴役員工，而在於他給員工們提供了一種理解人生、熱愛生活的文化。所以，漢朝的學術研究風氣蔚成大觀，教育事業也非常興旺。世界上最早的大學，可能就是漢朝的太學。
新的文化生活不僅讓人們懂得了與人為善的做人之道，也培養了一種創造財富的機製。例如“文景之治”和“明章之治”創造的財富，簡直成了令人匪夷所思的神話。正是因為這種善意而又充滿生機的力量，使得漢朝成了周朝以後的第二家基業長青公司，擁有長達四百多年的歷史。
分與合之間的歷史奧秘
《三國演義》開篇就說：“天下大勢，分久必合，合久必分。”因為什麽而合，因為什麽而分呢？我以為，因為園丁文化而合，因為漁夫文化而分。中國歷史上的合與分，其實是園丁文化與漁夫文化之間的變換。其中，園丁文化意味著對生命的理解與愛護，而漁夫文化則意味著因為人性敗壞而孳生的貪婪與兇殘。
我們看看整個漢朝的歷史，同樣是那個天下，同樣是那套管理模式，有“文景之治”，有“明章之治”，到了東漢末年卻出現了合久必分的亂世。為什麽會出現這樣的差別呢？問題還是出在文化上麵。準確地說，是管理者的道德出了問題。兩個道德敗壞的皇帝終結了漢朝的文化傳統，最終導致整個組織結構的崩潰。
東漢時期，全國被劃分為十三個區域。首都為首善之區，設司隸校尉一人。其餘十二州部，各設刺史一人。刺史的職責，是代表中央政府去考察各個郡縣的管理績效。以漢朝的郡縣製度與tcl的分公司製度做類比，刺史就相當於tcl公司總部派出巡視各個分公司的大區總監。在正常情況下，刺史和大區總監都沒有多少實際的權力，但如果發生意外，情況就很難設想。到了東漢末年，意外真的發生了：漢靈帝中平元年，爆發了一場聲勢浩大的黃巾起義。
天下的財富都集中在秦始皇一個人手中，而整個社會卻陷入了極度貧困的境地。所有的人都對他唯唯諾諾，但沒有人對他忠誠。等到陳勝、吳廣一起義，巍然屹立的大秦帝國在頃刻間土崩瓦解，頓時化為一片廢墟。就像我們現在的某些企業，例如秦池，例如三株，例如愛多，一次看似偶然的危機，引發了山崩海嘯，諾大一個企業在頃刻間土崩瓦解，化為一片廢墟。
人們常說，秦始皇統一了中國的文化。應該說，這種說法是不符合事實的。盡管秦始皇頒布過“書同文，車同軌”的法令，但他並沒有真正地做到。
為什麽沒有做到呢？第一，秦始皇試圖通過一種暴力來管理這個國家。就像現在的老闆，用暴力來管理員工，員工們會怎麽做呢？表麵上服從？內心害怕？伺機逃跑？暗中報復？結果，秦始皇的暴政激起了全國各地人們的普遍反抗，使得他的政策很難被順利地執行下去。
第二，秦始皇在位隻有12年，秦朝的歷史也隻有15年，在那樣一個交通和信息都不發達的年代，要在那麽短的時間那麽大的國家裏完成文化上的統一，無異於天方夜譚。
第三，秦朝的小篆不利於毛筆書寫，人們更願意選擇當時已經出現的隸書。隸書是古文字與今文字的分界，到了漢朝才第一次以隸書的形式實現文字的統一。秦始皇時期並沒有統一全國的文字，連文字都沒有統一，當然不可能統一全國的文化。
第四，秦朝的文化與我們常說的中國傳統文化是兩碼事。我們使用的漢字，始於漢朝的隸書，而不是秦朝的小篆。我們的傳統文化，被稱為漢文化，跟秦始皇沒有任何關係。我們都是漢族人，而不是秦族人。中國的傳統文化被稱為漢文化，漢文化和它前麵的秦文化是兩種全然不同的文化。
秦文化的特點是嗜殺成性，誰敢殺人誰就是勇士，誰殺的人多誰就是英雄，所以才會出現長平之戰這樣的慘案。秦國的大將白起，竟然在長平這個地方，慘無人道地活埋了趙國的四十萬降卒。利用這樣的暴力和權謀，秦始皇占有了諾大一個中國。也因為這樣的暴力和權謀，使得天下人心惶惶、民不聊生，最終導致整個組織的崩潰。
劉邦剛剛建立漢朝的時候，同樣也是危機四伏。到處都有人謀反，到處都有人叛亂。劉邦為此殺了許多人，其中包括功高蓋世的淮陰侯韓信。盡管如此，還是有許多突如其來的事故發生，弄得他一次又一次地驚慌失措，不知道怎麽辦才好，惟恐重蹈秦始皇的覆轍。這時，有一個名叫陸賈的學者，對他說了一句非常經典的管理學名言：“馬上得天下，但不可馬上治天下。”意思是說，你可以用戰爭的方式奪得天下，但不可以用戰爭的方式管理天下。這是中國歷史上一個偉大的時刻，陸賈的一句名言，觸動了劉邦的一念之轉變。從此之後，漢朝的管理當局就開始了文化上的轉型。
歷史學家常說“漢承秦製”。這種說法是對的，漢朝的確沿用了秦朝的管理製度。但它的眼光，卻越過了秦朝，到周朝的歷史中去尋找新的文化源泉。尤其是從漢文帝開始，管理當局幾百年如一日地致力於搜集、整理和研究先秦時期諸子百家的著作，並且“立大學以教於國”。在漢朝的管理學理念中，管理的重點不是權力的問題，而是文化的問題。評價一個傑出的管理者，不在於他如何奴役員工，而在於他給員工們提供了一種理解人生、熱愛生活的文化。所以，漢朝的學術研究風氣蔚成大觀，教育事業也非常興旺。世界上最早的大學，可能就是漢朝的太學。
新的文化生活不僅讓人們懂得了與人為善的做人之道，也培養了一種創造財富的機製。例如“文景之治”和“明章之治”創造的財富，簡直成了令人匪夷所思的神話。正是因為這種善意而又充滿生機的力量，使得漢朝成了周朝以後的第二家基業長青公司，擁有長達四百多年的歷史。
分與合之間的歷史奧秘
《三國演義》開篇就說：“天下大勢，分久必合，合久必分。”因為什麽而合，因為什麽而分呢？我以為，因為園丁文化而合，因為漁夫文化而分。中國歷史上的合與分，其實是園丁文化與漁夫文化之間的變換。其中，園丁文化意味著對生命的理解與愛護，而漁夫文化則意味著因為人性敗壞而孳生的貪婪與兇殘。
我們看看整個漢朝的歷史，同樣是那個天下，同樣是那套管理模式，有“文景之治”，有“明章之治”，到了東漢末年卻出現了合久必分的亂世。為什麽會出現這樣的差別呢？問題還是出在文化上麵。準確地說，是管理者的道德出了問題。兩個道德敗壞的皇帝終結了漢朝的文化傳統，最終導致整個組織結構的崩潰。
東漢時期，全國被劃分為十三個區域。首都為首善之區，設司隸校尉一人。其餘十二州部，各設刺史一人。刺史的職責，是代表中央政府去考察各個郡縣的管理績效。以漢朝的郡縣製度與tcl的分公司製度做類比，刺史就相當於tcl公司總部派出巡視各個分公司的大區總監。在正常情況下，刺史和大區總監都沒有多少實際的權力，但如果發生意外，情況就很難設想。到了東漢末年，意外真的發生了：漢靈帝中平元年，爆發了一場聲勢浩大的黃巾起義。