馬燦雖惜才卻恪盡職守，他與乃兄的性子一般，作為一個純粹的軍人，從不願幹涉情報機構的事。這事歸誰管呐，歸北方通商總理大臣傅宗龍管，然而此去京城路途遙遠，從規製上來說西伯利亞總督倪元璐，也有臨機處置過問之權。
開城十年五月末，翰海城。
倪元璐厚著臉皮在西伯利亞總督這個位子上，眷戀不去，倒真的是兢兢業業不敢有絲毫懈怠。這一天，大元帥行轅將和尚軍一十八名立功士卒，入籍大明，卻被外務部刁難一事報了上來，這便給他製造了一個極大的難題。
他有心推脫卻又推脫不得，這十八名士卒都是他西伯利亞總督府治下之民，管與不管都是兩難。不管便會寒了人心，想管，卻不免要與外務部那些少壯派扯皮，鬧不好還會惹禍上身。那外務部是個什麽所在，霸道的所在，想起來如今帝國的幾大情報機構，倪元璐便覺得腦仁疼。
帝國的情報機構，分門別類大致有這麽幾個，第一個隸屬於軍方的軍憲司，直接聽命於大元帥馬燦，負責軍事偵查與滲透，相當於軍方的耳目喉舌。再一個便是新近整個成立的外務部，直接聽命於南北二總理大臣，二位總理大臣。除了協調帝國情報機構的工作外，還負責執行一些秘密行動，相當於朝廷的鷹犬加喉舌。
第三個便是內務部，直接聽命於三法司，專職稽查不法加刺探隱私。
倪元璐揉著酸痛的額頭，心中歎息，如今的帝國早已麵目全非，用讀書人的話來說便是鷹犬當道，民不聊生呀。民不聊生自然是屁話，鷹犬當道又和黎民百姓有啥關係，八竿子也打不著。隻要不是扯旗造反危害帝國安全的，人家也沒這個閑工夫來調查一個平頭百姓。
無非是這帝國的官做的不舒服了，但凡是官員做了點什麽虧心事，夜裏睡覺也不踏實。這天底下就沒有不透風的牆，更別提那些無孔不入的朝廷鷹犬，在旁虎視眈眈的盯著了。倘若這是崇禎初年，怕是朝堂之上早就唾沫橫飛，一邊大聲嚷嚷一邊朝皇帝吐口水了。
“呸，昏君！”
“呸，權閹！”
“呸，廠衛走狗，安敢敗壞朝綱！”
然而今時不同往日，閹人早已被朝廷禁止，廠衛鷹犬卻揚眉吐氣了，從惡犬搖身一變成了吃人的餓虎。然而時過境遷，這年月朝皇帝吐口水是行不通了，敢朝遼王馬城吐口水的人卻還沒生出來。
倪元璐是進士出身，他心中舒服麽，自然是有一些不舒服的，他做過什麽虧心事麽，做了不少，然而但凡不是罪大惡極，他堂堂一個總督還不至於怕了外務部，內務部。他是內心深處的讀書人思想在作怪，這與聖人言不合呀。然而聖人言能治國麽，純粹是放屁，聖人能治國還要五十萬常備大軍幹啥。
倪元璐也隻是有些不舒服，他嘴上不說，心中其實還是很看重這些朝廷鷹犬的。有這些鷹犬虎狼之士看守疆域，起碼不會再出現遼東之禍，似建虜那般暗中養精蓄銳，而地方大員出現嚴重誤判的情況，基本上不存在了。
起碼在大明疆域的核心地帶，是不太可能會出現了。此事，也是拜關寧軍夏國相所賜，才讓這些分門別類的情報機構，大舉進入了北疆。入夜，倪大人輾轉反側，實在難以入眠，便起身寫下了幾個大字，華夷之辨。
所謂華夷之辨，或稱夷夏之辨、夷夏之防，用於區辨華夏與蠻夷。
本來這個事情是沒啥爭議的，古代華夏族群居於中原，為文明中心，因此逐漸產生了以華夏禮義為標準，進行族群分辨的觀念，區分人群以禮儀，而不以種族，合於華夏禮俗者並與諸夏親昵者為華夏，中國人，不合者為蠻夷、化外之民。
這事就連孔聖人也看的挺明白，東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之，而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
什麽是禮，自然便是周禮，什麽是聖人主張的周禮，這其實是一種文化認同。一直到宋代之前，這事一直不存在爭議，也即凡是願意接受中華文化禮儀道德，能馳心於華，雖然身出異域也不謂之蠻夷。
可是這事情到了宋代就變味了，忽必烈即位後，出生於女真治下的漢人裏，有個狗東西叫郝經。這個狗東西推崇程朱理學，為了替元人的政權尋找合法性，郝經被任命為大蒙古國信使出使南宋，竭力敦促南宋統治者承認大蒙古國，中國之主的合法地位並與之講信修睦。
這個狗東西說啥，他說：“今日能用士，而能行中國之道，則中國之主。”
瞧瞧這貨有多臭不要臉，他說啥呢，隻要大蒙古國能重用咱們讀書人，那蒙元就是中國之主。於是從這貨明確反對華夷之防，主張四海大一統開始，儒教理學就變味了，儒教理學臭不要臉的把華夏禮儀的大義，偷換概念，硬生生改成了君臣大義。
所以呀，為啥明朝的讀書人同樣臭不要臉，可以麵不改色心不跳的投降滿清呐，因為蒙元統治時期的儒教理學被歪曲了。這幫讀書人臭不要臉的大聲嚷嚷著，華夷之防不重要，君臣大義高於一切，其實說白了就五個字，有奶便是娘。這個鍋孔聖人不背，畢竟孔聖人是提倡華夷有別的，他也不曉得後世的徒子徒孫，可以這麽臭不要臉呀。
徹夜輾轉反側，倪元璐倒是琢磨明白了，這十八個偷偷祭祀長生天的和尚軍士兵冤不冤，一點也不冤，不接納華夏禮節就是蠻夷。他的眼界自然是很高遠的，這事還真的他來做主，當下便揮毫潑墨寫一片洋洋灑灑的文章，重提華夷之辨。這篇重提華夷之辨的文章出自倪元璐之手，自然引發了不小的動靜。
開城十年五月末，翰海城。
倪元璐厚著臉皮在西伯利亞總督這個位子上，眷戀不去，倒真的是兢兢業業不敢有絲毫懈怠。這一天，大元帥行轅將和尚軍一十八名立功士卒，入籍大明，卻被外務部刁難一事報了上來，這便給他製造了一個極大的難題。
他有心推脫卻又推脫不得，這十八名士卒都是他西伯利亞總督府治下之民，管與不管都是兩難。不管便會寒了人心，想管，卻不免要與外務部那些少壯派扯皮，鬧不好還會惹禍上身。那外務部是個什麽所在，霸道的所在，想起來如今帝國的幾大情報機構，倪元璐便覺得腦仁疼。
帝國的情報機構，分門別類大致有這麽幾個，第一個隸屬於軍方的軍憲司，直接聽命於大元帥馬燦，負責軍事偵查與滲透，相當於軍方的耳目喉舌。再一個便是新近整個成立的外務部，直接聽命於南北二總理大臣，二位總理大臣。除了協調帝國情報機構的工作外，還負責執行一些秘密行動，相當於朝廷的鷹犬加喉舌。
第三個便是內務部，直接聽命於三法司，專職稽查不法加刺探隱私。
倪元璐揉著酸痛的額頭，心中歎息，如今的帝國早已麵目全非，用讀書人的話來說便是鷹犬當道，民不聊生呀。民不聊生自然是屁話，鷹犬當道又和黎民百姓有啥關係，八竿子也打不著。隻要不是扯旗造反危害帝國安全的，人家也沒這個閑工夫來調查一個平頭百姓。
無非是這帝國的官做的不舒服了，但凡是官員做了點什麽虧心事，夜裏睡覺也不踏實。這天底下就沒有不透風的牆，更別提那些無孔不入的朝廷鷹犬，在旁虎視眈眈的盯著了。倘若這是崇禎初年，怕是朝堂之上早就唾沫橫飛，一邊大聲嚷嚷一邊朝皇帝吐口水了。
“呸，昏君！”
“呸，權閹！”
“呸，廠衛走狗，安敢敗壞朝綱！”
然而今時不同往日，閹人早已被朝廷禁止，廠衛鷹犬卻揚眉吐氣了，從惡犬搖身一變成了吃人的餓虎。然而時過境遷，這年月朝皇帝吐口水是行不通了，敢朝遼王馬城吐口水的人卻還沒生出來。
倪元璐是進士出身，他心中舒服麽，自然是有一些不舒服的，他做過什麽虧心事麽，做了不少，然而但凡不是罪大惡極，他堂堂一個總督還不至於怕了外務部，內務部。他是內心深處的讀書人思想在作怪，這與聖人言不合呀。然而聖人言能治國麽，純粹是放屁，聖人能治國還要五十萬常備大軍幹啥。
倪元璐也隻是有些不舒服，他嘴上不說，心中其實還是很看重這些朝廷鷹犬的。有這些鷹犬虎狼之士看守疆域，起碼不會再出現遼東之禍，似建虜那般暗中養精蓄銳，而地方大員出現嚴重誤判的情況，基本上不存在了。
起碼在大明疆域的核心地帶，是不太可能會出現了。此事，也是拜關寧軍夏國相所賜，才讓這些分門別類的情報機構，大舉進入了北疆。入夜，倪大人輾轉反側，實在難以入眠，便起身寫下了幾個大字，華夷之辨。
所謂華夷之辨，或稱夷夏之辨、夷夏之防，用於區辨華夏與蠻夷。
本來這個事情是沒啥爭議的，古代華夏族群居於中原，為文明中心，因此逐漸產生了以華夏禮義為標準，進行族群分辨的觀念，區分人群以禮儀，而不以種族，合於華夏禮俗者並與諸夏親昵者為華夏，中國人，不合者為蠻夷、化外之民。
這事就連孔聖人也看的挺明白，東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之，而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
什麽是禮，自然便是周禮，什麽是聖人主張的周禮，這其實是一種文化認同。一直到宋代之前，這事一直不存在爭議，也即凡是願意接受中華文化禮儀道德，能馳心於華，雖然身出異域也不謂之蠻夷。
可是這事情到了宋代就變味了，忽必烈即位後，出生於女真治下的漢人裏，有個狗東西叫郝經。這個狗東西推崇程朱理學，為了替元人的政權尋找合法性，郝經被任命為大蒙古國信使出使南宋，竭力敦促南宋統治者承認大蒙古國，中國之主的合法地位並與之講信修睦。
這個狗東西說啥，他說：“今日能用士，而能行中國之道，則中國之主。”
瞧瞧這貨有多臭不要臉，他說啥呢，隻要大蒙古國能重用咱們讀書人，那蒙元就是中國之主。於是從這貨明確反對華夷之防，主張四海大一統開始，儒教理學就變味了，儒教理學臭不要臉的把華夏禮儀的大義，偷換概念，硬生生改成了君臣大義。
所以呀，為啥明朝的讀書人同樣臭不要臉，可以麵不改色心不跳的投降滿清呐，因為蒙元統治時期的儒教理學被歪曲了。這幫讀書人臭不要臉的大聲嚷嚷著，華夷之防不重要，君臣大義高於一切，其實說白了就五個字，有奶便是娘。這個鍋孔聖人不背，畢竟孔聖人是提倡華夷有別的，他也不曉得後世的徒子徒孫，可以這麽臭不要臉呀。
徹夜輾轉反側，倪元璐倒是琢磨明白了，這十八個偷偷祭祀長生天的和尚軍士兵冤不冤，一點也不冤，不接納華夏禮節就是蠻夷。他的眼界自然是很高遠的，這事還真的他來做主，當下便揮毫潑墨寫一片洋洋灑灑的文章，重提華夷之辨。這篇重提華夷之辨的文章出自倪元璐之手，自然引發了不小的動靜。