第95節
清穿之皇太孫躺贏日常 作者：癢癢鼠 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“瑪法，弘星明白了。是弘星考慮不周到。”小少年小小的沮喪，耷拉著一張俊臉蛋兒，“那瑪法，那個時空的國家文明那麽發達，她應該可以做出來幾樣出奇的物件兒？”
“應該。如果這都做不出來，還是歇了心思得好。”
“那瑪法，前一段時間女醫科提出來的女子醫學高院、是時候提上日程了。”
“可。大清的醫術太落後。精子、卵子、冷凍技術……瑪法真不敢相信。”
“弘星還是覺得中醫好。瑪法，大清的女子，將來也會‘自由婚嫁、父親夫婿無權買賣……’嗎？女子可以拒絕典妻，可以反抗。弘星喜歡會反抗的女子。”
“……瑪法認為大清的女子，目前已經夠彪悍。”
“瑪法，弘星也覺得，‘相親’很可以有。聾婚啞嫁也不大好。”
“……婚姻不是小事，要年輕人自己選擇，他們能知道怎麽選？在他們，尤其是女子，沒有這個能力的時候，給予他們權利，那是不負責！”
弘星看著他瑪法，皇上看著乖孫兒，祖孫兩個四目相對，弘星對他瑪法做小鬼臉，他瑪法抬手就撲棱他腦袋。
“瑪法是一定不會答應的。文武大臣們也不會答應。”弘星晚上臨睡前和小係統說悄悄話，還很是“感佩”的樣子，“女子可以自由出門，這一點好。那個時空的治安一定非常好。”
小係統對這一點認同，“不管怎麽說，文明程度高，相對的，人就活得自由一些。當然，階級、貧富差距、貪汙……哪裏都有，什麽時空都有。”
弘星：“文明隻是文明，律法向來隻是□□，正義都是相對……”
小係統：“……好幾個時空，女子們為了基本人權，一代一代人流血犧牲，一生奮鬥。
曾經有一位女子說過：對婚姻自由的原則無爭論；對離婚自由原則上無爭論；對‘一方堅持離婚可以離婚’附加條件，是不對。
任何朝代和國家，最受壓迫的是婦女，婚姻問題上婦女所受的痛苦最深。早婚、老少婚、買賣婚姻、包辦婚姻……都是。結了婚就不好離婚。
所以，一方堅持要離就讓離，要主要從廣大婦女的利益出發。如加上很多條件，恰恰給某些官員一個控製和限製離婚自由的借口……”
弘星重重點頭：“還有嗎？大清女子的事兒暫時這樣慢慢來，如果有好的經驗，弘星再考慮。”
小係統：“很多男子發達後，就把原配拋棄。但不應該因為擔心這些就不顧底層婦女。這不是給那些男子隨意拋棄妻子、另結新歡大開方便之門，這是為了大多數。
發達的男子很少，發達後也不是所有男子都拋棄糟糠妻。
農村和城市婦女，人口上億、幾個億、她們大多數飽受婚姻的束縛。如果沒有‘一方堅持要離就可以離’的條款，這就堵塞了廣大農村和城市的婦女真正實現婚姻自由的道路。
男女婚姻的基礎是平等、尊重、感情……如果沒有感情，婚姻保持了也沒有意義。關鍵，女子們要自尊自強，要以做工為生活的主要依托，不要去依賴丈夫生存、也不要依賴子女生存，更不要圍繞任何人打轉……”
弘星琢磨琢磨，有道理：“女子這樣，就是和男子一樣了，很可以有。不過也不應該靠法律強製性地限製官員的婚姻自由。官員也是人。如果官員要離婚，而他的妻子處於弱勢，任何法律也阻止不了。
法律，不如去保護最需要法律的中下層女子。”
小係統哼哼：“小主人你承認了，東方文化中根深蒂固的就是人治，不是法治，也不是情理。”
弘星哼哼：“小係統你又變笨了。不是‘人治’，是權利，是誰掌握權利。不光是東方文化，也是西方文化，是所有時空的文化都這樣。”
小係統學著他的語氣：“或者將來，科學會取代權利。那要幾千上萬年哦。”
弘星樂哈哈地笑：“聰明的小係統，晚安哦。”
第88章 大肥肥要做大豬蹄子的弘星
弘星因為這位姑娘的“故事”, 每天抽出來半個小時的時間研究相關書籍，比如亞裏士多德的哲學代表作《形而上學》，比如《但丁神曲》, 比如柏拉圖的《理想國》……
當然, 東方的哲學書比如《論學》《宋明理學》《道德經》……他也都研究。
東方人試圖要自己相信, 人性本善，一個勇敢英俊的少年是怎麽能變成一個，虛偽狡詐的老人，一個勤勞樸實的少女是怎麽變成能一個，唯利是圖的老人？
怎麽能那？
可是那就是人活著的本質, 邁向死亡的真實過程啊。可是人怎麽能承認自己的惡那？可是那是事實啊, 就看誰會掩飾啊。
所以東方文化崇拜“偽君子”，崇拜“□□戲子”, 崇拜一切光鮮亮麗的表象……
你和他們認真鄭重地說“真善美”, 那些精明世故的人, 包括老師、父母……一起露出“善意”的笑兒, 說你“讀書讀傻了”。
西方人試圖要自己相信, 人性本惡。一個體麵的中上層要怎麽維持自己的體麵, 一個世襲的貴族要怎麽維持自己的花費, 他們樂此不彼地研究, 勇敢地給自己放血切片去研究……
他們永遠記得, 上帝和人間是分隔的兩個世界……哦夥計，既然活在人間, 那就按照人間的遊戲規則來吧, 不要表現的像一個上帝。
好比彼得一世明晃晃的“以暴製暴”，好比意大利人馬基雅維利在他的《君主論》和《論李維羅馬史》中說：
“……在穿著和日常生活上，比他們的先輩更自由, 在其他方麵花費更多，花費在休閑、遊戲和女人上的時間和金錢更多……
他們的主要目的是有更好的穿著，有更精明的談吐，誰能以最精明的方式傷害他人，誰就是最能幹的人。”
時代進步，技藝進步，成功學的原理始終如一。
不同的隻是方式。
一位女兒無辜死亡的貧困母親，甚至連複仇都不被理解，估計還有很多人說她命不好，說她自不量力……誰叫仇人有錢有勢那？似乎有錢有勢就代表了一切。
多麽樸素實在的“真理”。
那麽道德，到底是什麽那？
又是一年秋天即將來臨，弘星一麵核實大清的訴訟官司，一麵再次排查大清官員。
查到陳廷敬，弘星變聲期的小嗓門特有“特色”：“陳廷敬，你的家鄉，老百姓都誇你是好官。”
陳廷敬樂哈哈地笑：“小殿下，一般士家大族都愛護‘麵子’維護聲譽，他們也不希望自家子弟都是惡人。但是人是人嘛，家族大了，枝枝葉葉的，什麽樣人沒有？
可是他們畢竟是一個家族的人嘛，真出了些打打鬧鬧的事情，你要他們完全秉公處理，天底下有幾個大官可以做到？”
弘星不樂意：“打打鬧鬧不是大事兒。弘星問你，一個大家族的枝葉，在外頭地方當小官害死人命，他不光得以逃脫懲罰，他還在其他地方繼續當官，有多大的可能？”
陳廷敬：“！！！”
“小殿下，陳氏家族絕對沒有這樣的人！”陳廷敬臉都嚇白了，“人命關天，豈可如此無視國法縱容惡行？”
弘星點頭：“所以，這樣的事情還是會有的。弘星也知道，這樣的‘枝葉’不多，這樣的處理結果也不多。其實弘星也理解，這樣的大家族，本來就是很少，一個國家能有幾個？”
“……對對對。”陳廷敬擦擦額頭的汗水，可是弘星的下一句話有嚇壞了他。
“弘星看刑部卷宗……”
陳廷敬趕緊保證：“小殿下放心，放心。每年秋天九司科道審理死刑案件，隻要能查實的，都盡可能地查實。”
弘星小鼻子皺巴皺巴不吱聲。
《尚書》曰“罪疑唯輕，功疑唯重”。罪行有可疑之處的，寧願從輕處罰，也不能錯殺無辜。要求難以決斷的，證據不清的案件，要反複的斟酌，從輕發落。
但還是那句話，書本兒是書本兒。
一般大案要案，都分為兩個情況。其一是有證有據，清楚明白的不難發落的死刑案，無需複審。其二是有所不清，或者難以發落的疑案，上報重審。
明朝有三司會審，由大理寺、刑部、都察院三機關組成三法司，處理疑難案件。
清朝做的更多，直接將死刑案劃分為五類，情實，緩決，可矜，疑慮，留養承祀。除第一種情實外，其餘四類全部不予處死。
“情、理、法，每年秋審的時候，瑪法和九司科道的官員們，都是慎重又慎重。
每個人都說‘人命關天’，寧可錯放，不可錯殺；那位姑娘的夢裏，更是一個追求“人人平等”的時代。
所以，正義，到底是什麽那？權勢和金錢，可以理直氣壯地買走一切，一切皆是商品嗎？
弘星問自己，也問小係統。弘星知道，他瑪法是一個好皇帝，好皇帝的下麵有很多好官。
老百姓若遇到不好的皇帝，不好的官員，老百姓都說要認命，不認命就是錯兒，因為他們害怕被波及，因為他們不是當事人，因為他們知道，這樣的反抗，基本上收不到多大的成效。
所以，識時務的分寸又是什麽那？
血性和勇敢又是什麽那？
上古時期，國際的凝聚力沒有這麽大。氏族是人們群居生活的基本單位，具有血緣關係的親族之間相互扶持是個體賴以生存的基礎。
為自己的親人複仇，不僅是一種合乎道德的行為，更是一種符合本氏族集體利益的選擇。
《禮記·曲禮》中說：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國。”正所謂“殺父之仇，不共戴天”，《春秋公羊傳》大義凜然地說：不複仇，非子也。
《禮記·檀弓》裏記載，子夏問孔子如何對待殺害父母的仇人，孔子回答說，睡草墊，枕盾牌，不共處同一天地，若在集市或朝堂上遇到，即使沒帶武器，也要赤手空拳殺了他。
孔子的思想的核心是“仁”，在國家層麵，他始終首推以“禮”治國。
“禮”，是維係社會的一整套秩序，其基礎，正是君臣、父子綱常。
當孝悌倫理成為國家道德的基石，血親複仇自然也會成為儒家行為規範中合理的一環。
周王朝設有一個叫“朝士”的機構，專門為意圖複仇的人登記備案。如果自己的父兄為別人所殺，可以到此處登記仇人的姓名，以後如果殺死了仇人，就不會受到刑罰。
春秋末期著名的伍子胥，為向楚平王討還父兄被殺的血仇，不惜投奔敵國，最後帶領軍隊踏平故都，將昔日的仇人和君主楚平王掘墳鞭屍，這算是將血親複仇推向極致。
伍子胥的行為，曆來很少有人責罵，甚至不乏欣賞讚譽。他瑪法，作為一個皇帝，都說伍子胥是英雄。
弘星繼續查資料。
戰國後期，由於私鬥的風氣愈演愈烈，血親複仇的人很難遵守適當性的原則，往往濫殺無辜，危害到社會穩定，大部分諸侯國開始禁止這種行為。
進入兩漢，儒家思想獨尊天下，忠孝觀念更加深入人心，倫理治國已經成為不可逆轉的趨勢，朝廷一下子陷入兩難的境地。
一邊是國家安穩，一邊是血親複仇的道德性和正義性，每個人觀點不一，法令幾乎是天天更改。
法令允許複仇的時候，董仲舒的六世孫董黯，殺死欺辱自己母親的仇人，到官衙投案自首。當時的漢和帝不但沒有懲罰他，還下令表彰，甚至因他而命名一個縣——慈溪。
法令不允許複仇的時候，肅州女子趙娥的父親被李壽殺死，趙娥找到李，奮力揮刀殺死李壽，自己認罪伏法。地方官不忍懲罰趙娥，放她逃走……
趙娥被當地百姓立碑表彰，她的事跡也經常被後人書寫和傳頌。
這是道德和律法開始對立的著名案件。血親複仇在漢朝末期處於一種“嚴令禁止但基本不執行”的處境，在弘星看來，也是部落和氏族逐漸被“國家”取代的過程。
血緣關係的親族之間互相扶持，不再是個人賴以生存的基礎，道德開始隨之變化，國家法律開始強硬。
到了唐朝，國家有了更大的凝聚力，取代部落。唐武周時期，下邽人徐元慶，其父徐爽為縣吏趙師韞所殺，徐元慶手刃趙某，束身歸罪。
武則天召集大臣們商議——殺了徐元慶以正法典，同時也表彰他的孝行。
看似兼顧法理和人情，似乎一舉解決這個兩難問題，但其實就是一種無奈的妥協。
所以後來的柳宗元在《駁複仇議》中說，要麽合法，要麽合乎道德。如果律法要取代道德，國家要取代氏族血緣成為第一單位，就需要公正的司法係統，所有殺人者都受到公正及時的懲罰。
但是，知道歸知道，誰都知道所謂真正的“公正司法係統”，幾乎是癡人說夢，跟那夢想中的桃花源一樣。
弘星趴在床上“唉聲歎氣”：“這也是弘星糾結的地方，在一個案件當中，犯罪嫌疑人的行為隻有合法與不合法兩種情況，處罰也隻有罪或無罪兩種結果。
絕無某種行為既是高尚合理的，同時又要接受懲罰的矛盾結論。”
小係統：“柳宗元認為，當法治不健全的時候，就不要去說血親複仇不合法。但是生產力在進步，國家一步步取代家族和部落，這是必須。”
“弘星知道，柳宗元隻是一個文人，不是政治家。”
“應該。如果這都做不出來，還是歇了心思得好。”
“那瑪法，前一段時間女醫科提出來的女子醫學高院、是時候提上日程了。”
“可。大清的醫術太落後。精子、卵子、冷凍技術……瑪法真不敢相信。”
“弘星還是覺得中醫好。瑪法，大清的女子，將來也會‘自由婚嫁、父親夫婿無權買賣……’嗎？女子可以拒絕典妻，可以反抗。弘星喜歡會反抗的女子。”
“……瑪法認為大清的女子，目前已經夠彪悍。”
“瑪法，弘星也覺得，‘相親’很可以有。聾婚啞嫁也不大好。”
“……婚姻不是小事，要年輕人自己選擇，他們能知道怎麽選？在他們，尤其是女子，沒有這個能力的時候，給予他們權利，那是不負責！”
弘星看著他瑪法，皇上看著乖孫兒，祖孫兩個四目相對，弘星對他瑪法做小鬼臉，他瑪法抬手就撲棱他腦袋。
“瑪法是一定不會答應的。文武大臣們也不會答應。”弘星晚上臨睡前和小係統說悄悄話，還很是“感佩”的樣子，“女子可以自由出門，這一點好。那個時空的治安一定非常好。”
小係統對這一點認同，“不管怎麽說，文明程度高，相對的，人就活得自由一些。當然，階級、貧富差距、貪汙……哪裏都有，什麽時空都有。”
弘星：“文明隻是文明，律法向來隻是□□，正義都是相對……”
小係統：“……好幾個時空，女子們為了基本人權，一代一代人流血犧牲，一生奮鬥。
曾經有一位女子說過：對婚姻自由的原則無爭論；對離婚自由原則上無爭論；對‘一方堅持離婚可以離婚’附加條件，是不對。
任何朝代和國家，最受壓迫的是婦女，婚姻問題上婦女所受的痛苦最深。早婚、老少婚、買賣婚姻、包辦婚姻……都是。結了婚就不好離婚。
所以，一方堅持要離就讓離，要主要從廣大婦女的利益出發。如加上很多條件，恰恰給某些官員一個控製和限製離婚自由的借口……”
弘星重重點頭：“還有嗎？大清女子的事兒暫時這樣慢慢來，如果有好的經驗，弘星再考慮。”
小係統：“很多男子發達後，就把原配拋棄。但不應該因為擔心這些就不顧底層婦女。這不是給那些男子隨意拋棄妻子、另結新歡大開方便之門，這是為了大多數。
發達的男子很少，發達後也不是所有男子都拋棄糟糠妻。
農村和城市婦女，人口上億、幾個億、她們大多數飽受婚姻的束縛。如果沒有‘一方堅持要離就可以離’的條款，這就堵塞了廣大農村和城市的婦女真正實現婚姻自由的道路。
男女婚姻的基礎是平等、尊重、感情……如果沒有感情，婚姻保持了也沒有意義。關鍵，女子們要自尊自強，要以做工為生活的主要依托，不要去依賴丈夫生存、也不要依賴子女生存，更不要圍繞任何人打轉……”
弘星琢磨琢磨，有道理：“女子這樣，就是和男子一樣了，很可以有。不過也不應該靠法律強製性地限製官員的婚姻自由。官員也是人。如果官員要離婚，而他的妻子處於弱勢，任何法律也阻止不了。
法律，不如去保護最需要法律的中下層女子。”
小係統哼哼：“小主人你承認了，東方文化中根深蒂固的就是人治，不是法治，也不是情理。”
弘星哼哼：“小係統你又變笨了。不是‘人治’，是權利，是誰掌握權利。不光是東方文化，也是西方文化，是所有時空的文化都這樣。”
小係統學著他的語氣：“或者將來，科學會取代權利。那要幾千上萬年哦。”
弘星樂哈哈地笑：“聰明的小係統，晚安哦。”
第88章 大肥肥要做大豬蹄子的弘星
弘星因為這位姑娘的“故事”, 每天抽出來半個小時的時間研究相關書籍，比如亞裏士多德的哲學代表作《形而上學》，比如《但丁神曲》, 比如柏拉圖的《理想國》……
當然, 東方的哲學書比如《論學》《宋明理學》《道德經》……他也都研究。
東方人試圖要自己相信, 人性本善，一個勇敢英俊的少年是怎麽能變成一個，虛偽狡詐的老人，一個勤勞樸實的少女是怎麽變成能一個，唯利是圖的老人？
怎麽能那？
可是那就是人活著的本質, 邁向死亡的真實過程啊。可是人怎麽能承認自己的惡那？可是那是事實啊, 就看誰會掩飾啊。
所以東方文化崇拜“偽君子”，崇拜“□□戲子”, 崇拜一切光鮮亮麗的表象……
你和他們認真鄭重地說“真善美”, 那些精明世故的人, 包括老師、父母……一起露出“善意”的笑兒, 說你“讀書讀傻了”。
西方人試圖要自己相信, 人性本惡。一個體麵的中上層要怎麽維持自己的體麵, 一個世襲的貴族要怎麽維持自己的花費, 他們樂此不彼地研究, 勇敢地給自己放血切片去研究……
他們永遠記得, 上帝和人間是分隔的兩個世界……哦夥計，既然活在人間, 那就按照人間的遊戲規則來吧, 不要表現的像一個上帝。
好比彼得一世明晃晃的“以暴製暴”，好比意大利人馬基雅維利在他的《君主論》和《論李維羅馬史》中說：
“……在穿著和日常生活上，比他們的先輩更自由, 在其他方麵花費更多，花費在休閑、遊戲和女人上的時間和金錢更多……
他們的主要目的是有更好的穿著，有更精明的談吐，誰能以最精明的方式傷害他人，誰就是最能幹的人。”
時代進步，技藝進步，成功學的原理始終如一。
不同的隻是方式。
一位女兒無辜死亡的貧困母親，甚至連複仇都不被理解，估計還有很多人說她命不好，說她自不量力……誰叫仇人有錢有勢那？似乎有錢有勢就代表了一切。
多麽樸素實在的“真理”。
那麽道德，到底是什麽那？
又是一年秋天即將來臨，弘星一麵核實大清的訴訟官司，一麵再次排查大清官員。
查到陳廷敬，弘星變聲期的小嗓門特有“特色”：“陳廷敬，你的家鄉，老百姓都誇你是好官。”
陳廷敬樂哈哈地笑：“小殿下，一般士家大族都愛護‘麵子’維護聲譽，他們也不希望自家子弟都是惡人。但是人是人嘛，家族大了，枝枝葉葉的，什麽樣人沒有？
可是他們畢竟是一個家族的人嘛，真出了些打打鬧鬧的事情，你要他們完全秉公處理，天底下有幾個大官可以做到？”
弘星不樂意：“打打鬧鬧不是大事兒。弘星問你，一個大家族的枝葉，在外頭地方當小官害死人命，他不光得以逃脫懲罰，他還在其他地方繼續當官，有多大的可能？”
陳廷敬：“！！！”
“小殿下，陳氏家族絕對沒有這樣的人！”陳廷敬臉都嚇白了，“人命關天，豈可如此無視國法縱容惡行？”
弘星點頭：“所以，這樣的事情還是會有的。弘星也知道，這樣的‘枝葉’不多，這樣的處理結果也不多。其實弘星也理解，這樣的大家族，本來就是很少，一個國家能有幾個？”
“……對對對。”陳廷敬擦擦額頭的汗水，可是弘星的下一句話有嚇壞了他。
“弘星看刑部卷宗……”
陳廷敬趕緊保證：“小殿下放心，放心。每年秋天九司科道審理死刑案件，隻要能查實的，都盡可能地查實。”
弘星小鼻子皺巴皺巴不吱聲。
《尚書》曰“罪疑唯輕，功疑唯重”。罪行有可疑之處的，寧願從輕處罰，也不能錯殺無辜。要求難以決斷的，證據不清的案件，要反複的斟酌，從輕發落。
但還是那句話，書本兒是書本兒。
一般大案要案，都分為兩個情況。其一是有證有據，清楚明白的不難發落的死刑案，無需複審。其二是有所不清，或者難以發落的疑案，上報重審。
明朝有三司會審，由大理寺、刑部、都察院三機關組成三法司，處理疑難案件。
清朝做的更多，直接將死刑案劃分為五類，情實，緩決，可矜，疑慮，留養承祀。除第一種情實外，其餘四類全部不予處死。
“情、理、法，每年秋審的時候，瑪法和九司科道的官員們，都是慎重又慎重。
每個人都說‘人命關天’，寧可錯放，不可錯殺；那位姑娘的夢裏，更是一個追求“人人平等”的時代。
所以，正義，到底是什麽那？權勢和金錢，可以理直氣壯地買走一切，一切皆是商品嗎？
弘星問自己，也問小係統。弘星知道，他瑪法是一個好皇帝，好皇帝的下麵有很多好官。
老百姓若遇到不好的皇帝，不好的官員，老百姓都說要認命，不認命就是錯兒，因為他們害怕被波及，因為他們不是當事人，因為他們知道，這樣的反抗，基本上收不到多大的成效。
所以，識時務的分寸又是什麽那？
血性和勇敢又是什麽那？
上古時期，國際的凝聚力沒有這麽大。氏族是人們群居生活的基本單位，具有血緣關係的親族之間相互扶持是個體賴以生存的基礎。
為自己的親人複仇，不僅是一種合乎道德的行為，更是一種符合本氏族集體利益的選擇。
《禮記·曲禮》中說：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國。”正所謂“殺父之仇，不共戴天”，《春秋公羊傳》大義凜然地說：不複仇，非子也。
《禮記·檀弓》裏記載，子夏問孔子如何對待殺害父母的仇人，孔子回答說，睡草墊，枕盾牌，不共處同一天地，若在集市或朝堂上遇到，即使沒帶武器，也要赤手空拳殺了他。
孔子的思想的核心是“仁”，在國家層麵，他始終首推以“禮”治國。
“禮”，是維係社會的一整套秩序，其基礎，正是君臣、父子綱常。
當孝悌倫理成為國家道德的基石，血親複仇自然也會成為儒家行為規範中合理的一環。
周王朝設有一個叫“朝士”的機構，專門為意圖複仇的人登記備案。如果自己的父兄為別人所殺，可以到此處登記仇人的姓名，以後如果殺死了仇人，就不會受到刑罰。
春秋末期著名的伍子胥，為向楚平王討還父兄被殺的血仇，不惜投奔敵國，最後帶領軍隊踏平故都，將昔日的仇人和君主楚平王掘墳鞭屍，這算是將血親複仇推向極致。
伍子胥的行為，曆來很少有人責罵，甚至不乏欣賞讚譽。他瑪法，作為一個皇帝，都說伍子胥是英雄。
弘星繼續查資料。
戰國後期，由於私鬥的風氣愈演愈烈，血親複仇的人很難遵守適當性的原則，往往濫殺無辜，危害到社會穩定，大部分諸侯國開始禁止這種行為。
進入兩漢，儒家思想獨尊天下，忠孝觀念更加深入人心，倫理治國已經成為不可逆轉的趨勢，朝廷一下子陷入兩難的境地。
一邊是國家安穩，一邊是血親複仇的道德性和正義性，每個人觀點不一，法令幾乎是天天更改。
法令允許複仇的時候，董仲舒的六世孫董黯，殺死欺辱自己母親的仇人，到官衙投案自首。當時的漢和帝不但沒有懲罰他，還下令表彰，甚至因他而命名一個縣——慈溪。
法令不允許複仇的時候，肅州女子趙娥的父親被李壽殺死，趙娥找到李，奮力揮刀殺死李壽，自己認罪伏法。地方官不忍懲罰趙娥，放她逃走……
趙娥被當地百姓立碑表彰，她的事跡也經常被後人書寫和傳頌。
這是道德和律法開始對立的著名案件。血親複仇在漢朝末期處於一種“嚴令禁止但基本不執行”的處境，在弘星看來，也是部落和氏族逐漸被“國家”取代的過程。
血緣關係的親族之間互相扶持，不再是個人賴以生存的基礎，道德開始隨之變化，國家法律開始強硬。
到了唐朝，國家有了更大的凝聚力，取代部落。唐武周時期，下邽人徐元慶，其父徐爽為縣吏趙師韞所殺，徐元慶手刃趙某，束身歸罪。
武則天召集大臣們商議——殺了徐元慶以正法典，同時也表彰他的孝行。
看似兼顧法理和人情，似乎一舉解決這個兩難問題，但其實就是一種無奈的妥協。
所以後來的柳宗元在《駁複仇議》中說，要麽合法，要麽合乎道德。如果律法要取代道德，國家要取代氏族血緣成為第一單位，就需要公正的司法係統，所有殺人者都受到公正及時的懲罰。
但是，知道歸知道，誰都知道所謂真正的“公正司法係統”，幾乎是癡人說夢，跟那夢想中的桃花源一樣。
弘星趴在床上“唉聲歎氣”：“這也是弘星糾結的地方，在一個案件當中，犯罪嫌疑人的行為隻有合法與不合法兩種情況，處罰也隻有罪或無罪兩種結果。
絕無某種行為既是高尚合理的，同時又要接受懲罰的矛盾結論。”
小係統：“柳宗元認為，當法治不健全的時候，就不要去說血親複仇不合法。但是生產力在進步，國家一步步取代家族和部落，這是必須。”
“弘星知道，柳宗元隻是一個文人，不是政治家。”