「啊……」
紅綢綁得不緊，蘇安卻怎麽也不願掙開，突然，又被顧越翻過身子，趴在榻上。
一點救命的冰涼從背後傳來，又滑又潤，是那久違的玉石。他的喉嚨裏溢出一絲呻吟。
「阿蘇，你可還記得，它是什麽滋味。」顧越拿著玉勢，劃過蘇安脊背正中那道線條，雖是摁得他爬不起來，問話的語氣卻依然輕柔，「我問你喜不喜歡，結果你還偷看我的手，嗯，你記不記得？」
社日
唐朝時期是社日的全盛時期，當時社日依然蓋過中秋、重陽諸節，成為民眾生活的興奮點。唐人在社日祭祀之後往往聚飲一番，王駕《社日》雲：「鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸。」除社酒、社肉之外，社飯、社糕、婆餅等開始成為新的節日食品，在唐代，春秋二社是鄉村社會民眾的盛大節日。從不少記載中，我們可以看出，在鄉村社會以外，社日也是一些人的重要活動日，比如有一些人會參加每年兩次的不同層次的官方社日祭社活動；再比如在一些年份，皇帝會在社日裏賜予大臣節日禮物，像常衰就曾經在一個社日裏得到過酒、脯臘、海味、油麵、粳米、藥飲等賞賜，在另一個社日裏得到過酒、海味及茶等賞賜；白居易也在某個秋社日受到過酒、蒸餅、根餅等物的賞賜。還有些官員會在社日裏宴客飲酒。盡管如此，社日節終究還是與鄉村民眾的關係更為密切。因為他們要「釀酒迎新社」，早在節日來臨之前就積極做著準備，他們「木盤擎社酒，瓦鼓送神錢」，在節日期間飲酒賽神，沉醉於巨大的歡樂之中，連女子也不例外。即便是一些官員、文人，同樣能體會到社日節的歡樂，因為他們參與了鄉民的活動並受到他們情緒的強烈感染。就像韓愈有過「白布長衫紫領巾，差科未動是閑人。麥苗含隧桑生套，共向田頭樂社神」那樣的經歷和體驗。因此，這裏我們將目光集中於鄉村社。對於唐代鄉村社會的民眾來講，祭社稷與歌舞宴飲是社日節的兩大標誌性習俗。
「社為九土之尊，翟乃五穀之長，春祈秋報，祀典是尊。」在此種觀念之下，祭社稷一直是唐朝政府主張並鼓勵鄉村民眾去實踐的行為，甚至在《大唐開元禮》「吉禮」中專門有「諸裏祭社稷」的禮製規定，對於祭社稷儀式的安排和程式做了具體規定。大致有如下幾點：
首先，祭祀前的準備工作。準備工作包括在社日前一天進行齋戒、打掃社祭場所、挖掘用於掩埋祭品的坑坎、安排祭祀者和儀式用品的位置、社日當天淩晨烹牲、將祭品放置於祭器中等，所謂「社正及諸社人與祭者各清齋一宿於家之正寢。應設撰之家預修理神樹之下。又為掩坎於神樹之北，方深取足容物。掌事者設社正位於櫻坐西北十步所；東麵，諸社人位於其後，東麵南上，設祝奉血豆位於掩坎之北，南向……祭日未明烹牲於廚。夙興，掌饌者實祭器」。
其次，祭祀前的設席和人席。具體步驟為：掌事者以席人，社神之席設於神樹下，稷神之席設於神樹西，俱北向；天明後，社正以下各常服，掌事者以輿水器人，設於神樹北十步所，加勺一巾二爵於其下，盛以箱；又以酒梅人，設於神樹北近西。社神之蹲在東，稷神之蹲在西，俱東上南向，執蹲者立於蹲後。
再次，祭社。其具體步驟為：掌事者實蹲酒，祝（以有學識的社人來擔任）和執搏者人，所有人拜兩拜，酌酒，祝興，社正以下及社人等再拜。
第四，祭櫻。其具體步驟為：贊禮者引社正詣被神酒蹲所，取爵，酌酒，贊禮者引社正詣櫻神撰前，南向，跪奠酒於撰右，興，少退，南向立，祝持進於櫻神撰西，東向，跪讀祝文，祝興，社正以下及社人俱再拜。
第五，社正飲福酒。其具體步驟為：贊禮者引社正立於社神坐前，南向，祝以爵酌社神及櫻神福酒，合置一爵，進社正之右，社正再拜，受酒，跪祭酒，遂飲卒爵，祝受爵，還搏所，社正興，再拜，贊禮者引社正還本位，立定，贊禮者再拜，社正及社人俱再拜。
最後，掩埋祭品，禮畢。贊禮者稍前宣布禮畢，引社人等出，祝與執搏者復社神位，再拜。
《大唐開元禮》對於諸裏祭社祖的禮製規定是唐代鄉村社會民眾祭社的理想化、標準化儀式，它無疑為祭社實踐活動提供了賴以遵循的規則，這些規則既引導又約束著唐代鄉民的社日祭祀活動。然而，值得我們注意的是，作為唐代鄉民社日標誌性習俗之一的社祭，絕不局限於官方規定的儀式，它還意味著屆時各地會舉行規模不同的迎神賽社活動。王維有一首《涼州郊外遊望》，就描寫了涼州一帶的賽神活動：
野老才三戶。邊村少四鄰。
婆婆依裏社，蕭鼓賽田神。
灑酒澆芻狗，焚香拜木人。
女巫紛屢舞，羅襪自生塵。
從中可以看出，雖然涼州地處偏遠，人煙稀少，但賽神活動仍然熱鬧。至於「當狗」、「木人」、「女巫」等字樣的出現，就更加確定無疑地顯現出鄉村社會的祭社活動已經大大突破了官方的製度規定。李建勛《田家三首》之一描寫的「木盤擎社酒，瓦鼓送神錢」，反映了同樣的情況。
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:-d參看文案，稍微關愛一下我，不要舉報我了。
紅綢綁得不緊，蘇安卻怎麽也不願掙開，突然，又被顧越翻過身子，趴在榻上。
一點救命的冰涼從背後傳來，又滑又潤，是那久違的玉石。他的喉嚨裏溢出一絲呻吟。
「阿蘇，你可還記得，它是什麽滋味。」顧越拿著玉勢，劃過蘇安脊背正中那道線條，雖是摁得他爬不起來，問話的語氣卻依然輕柔，「我問你喜不喜歡，結果你還偷看我的手，嗯，你記不記得？」
社日
唐朝時期是社日的全盛時期，當時社日依然蓋過中秋、重陽諸節，成為民眾生活的興奮點。唐人在社日祭祀之後往往聚飲一番，王駕《社日》雲：「鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸。」除社酒、社肉之外，社飯、社糕、婆餅等開始成為新的節日食品，在唐代，春秋二社是鄉村社會民眾的盛大節日。從不少記載中，我們可以看出，在鄉村社會以外，社日也是一些人的重要活動日，比如有一些人會參加每年兩次的不同層次的官方社日祭社活動；再比如在一些年份，皇帝會在社日裏賜予大臣節日禮物，像常衰就曾經在一個社日裏得到過酒、脯臘、海味、油麵、粳米、藥飲等賞賜，在另一個社日裏得到過酒、海味及茶等賞賜；白居易也在某個秋社日受到過酒、蒸餅、根餅等物的賞賜。還有些官員會在社日裏宴客飲酒。盡管如此，社日節終究還是與鄉村民眾的關係更為密切。因為他們要「釀酒迎新社」，早在節日來臨之前就積極做著準備，他們「木盤擎社酒，瓦鼓送神錢」，在節日期間飲酒賽神，沉醉於巨大的歡樂之中，連女子也不例外。即便是一些官員、文人，同樣能體會到社日節的歡樂，因為他們參與了鄉民的活動並受到他們情緒的強烈感染。就像韓愈有過「白布長衫紫領巾，差科未動是閑人。麥苗含隧桑生套，共向田頭樂社神」那樣的經歷和體驗。因此，這裏我們將目光集中於鄉村社。對於唐代鄉村社會的民眾來講，祭社稷與歌舞宴飲是社日節的兩大標誌性習俗。
「社為九土之尊，翟乃五穀之長，春祈秋報，祀典是尊。」在此種觀念之下，祭社稷一直是唐朝政府主張並鼓勵鄉村民眾去實踐的行為，甚至在《大唐開元禮》「吉禮」中專門有「諸裏祭社稷」的禮製規定，對於祭社稷儀式的安排和程式做了具體規定。大致有如下幾點：
首先，祭祀前的準備工作。準備工作包括在社日前一天進行齋戒、打掃社祭場所、挖掘用於掩埋祭品的坑坎、安排祭祀者和儀式用品的位置、社日當天淩晨烹牲、將祭品放置於祭器中等，所謂「社正及諸社人與祭者各清齋一宿於家之正寢。應設撰之家預修理神樹之下。又為掩坎於神樹之北，方深取足容物。掌事者設社正位於櫻坐西北十步所；東麵，諸社人位於其後，東麵南上，設祝奉血豆位於掩坎之北，南向……祭日未明烹牲於廚。夙興，掌饌者實祭器」。
其次，祭祀前的設席和人席。具體步驟為：掌事者以席人，社神之席設於神樹下，稷神之席設於神樹西，俱北向；天明後，社正以下各常服，掌事者以輿水器人，設於神樹北十步所，加勺一巾二爵於其下，盛以箱；又以酒梅人，設於神樹北近西。社神之蹲在東，稷神之蹲在西，俱東上南向，執蹲者立於蹲後。
再次，祭社。其具體步驟為：掌事者實蹲酒，祝（以有學識的社人來擔任）和執搏者人，所有人拜兩拜，酌酒，祝興，社正以下及社人等再拜。
第四，祭櫻。其具體步驟為：贊禮者引社正詣被神酒蹲所，取爵，酌酒，贊禮者引社正詣櫻神撰前，南向，跪奠酒於撰右，興，少退，南向立，祝持進於櫻神撰西，東向，跪讀祝文，祝興，社正以下及社人俱再拜。
第五，社正飲福酒。其具體步驟為：贊禮者引社正立於社神坐前，南向，祝以爵酌社神及櫻神福酒，合置一爵，進社正之右，社正再拜，受酒，跪祭酒，遂飲卒爵，祝受爵，還搏所，社正興，再拜，贊禮者引社正還本位，立定，贊禮者再拜，社正及社人俱再拜。
最後，掩埋祭品，禮畢。贊禮者稍前宣布禮畢，引社人等出，祝與執搏者復社神位，再拜。
《大唐開元禮》對於諸裏祭社祖的禮製規定是唐代鄉村社會民眾祭社的理想化、標準化儀式，它無疑為祭社實踐活動提供了賴以遵循的規則，這些規則既引導又約束著唐代鄉民的社日祭祀活動。然而，值得我們注意的是，作為唐代鄉民社日標誌性習俗之一的社祭，絕不局限於官方規定的儀式，它還意味著屆時各地會舉行規模不同的迎神賽社活動。王維有一首《涼州郊外遊望》，就描寫了涼州一帶的賽神活動：
野老才三戶。邊村少四鄰。
婆婆依裏社，蕭鼓賽田神。
灑酒澆芻狗，焚香拜木人。
女巫紛屢舞，羅襪自生塵。
從中可以看出，雖然涼州地處偏遠，人煙稀少，但賽神活動仍然熱鬧。至於「當狗」、「木人」、「女巫」等字樣的出現，就更加確定無疑地顯現出鄉村社會的祭社活動已經大大突破了官方的製度規定。李建勛《田家三首》之一描寫的「木盤擎社酒，瓦鼓送神錢」，反映了同樣的情況。
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