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我讓歷史拐個彎之明劫 作者：可可阿裏01 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在買賣之中，女性是占有絕大多數，不管是女孩還是少婦，她們都處於一個底層，甚至可以說是來自沒有任何權利群體的底層。女性一直是作為一個弱勢群體存在著的。在整個封建社會的男權世界中，女人隻是他們的附屬品而已。
*在男人利益的世界中，國家麵臨危險，可以犧牲女人來換取暫時的和平——和親；家庭生活困窘，可以用女人來“周濟”——賣妻女；錦衣玉食時，要有眾多女人來服侍——納妾。成功時，女人是男人的棋子；失敗時，女人又成了“紅顏禍水”。總之，把好的留給自己，壞的就推給女人。
晚唐詩人羅隱曾經寫過一首詩——《西施》中道：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”歷來多把亡吳的根由歸之於一個女子西施身上，客觀上為統治者開脫了罪責，這是多麽的荒唐。還是羅隱此詩道破了天機：越國亡來又是誰？遠在周初，武王滅商之後，就明確打出了“女不幹政”的旗幟，他們認為，商滅亡的原因很大一部分被歸責於商紂王的寵愛女色。這以後，女性就被擠出了政治舞台，女子的地位一落千丈。直到唐朝建立以後，世風一變，女性幹政終於重見天日，這才出現了一代女皇武則天。
在宋朝開始興起了程朱理學，但是理學的傳播與影響和其他文化形態一樣，都是在社會生活中逐漸深入、逐漸發生作用的，總的看來，整個宋朝對女子的約束，對女人貞節觀的影響還不算太大，而到了明代，這種約束力才爆發出來，尤其是貞節觀的影響達到了無以復加的地步。明朝是獎勵貞節最厲害的時代，明太祖在建國之初，即洪武元年就下過一個詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守製，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”
正文 第16章 女權（二）
第十六章女權（二）
這一來，對社會風氣有很大推動，寡婦守節，不僅政治上全族光榮，而且經濟上又有很大得益，於是人們就紛紛效尤。明代統治階級不僅大力表彰節烈，而且嚴懲那些所謂不節不烈者。天順年間，山西提刑按察司(掌管山西司法與監察的衙門)僉事(正五品)劉翀，娶再婚之婦朱氏為妻，由於違背了女子貞烈的規範，遭人檢舉，一直告到京城。就這麽一件事，明英宗直接幹預，下令將劉翀逮捕來京，下獄審訊。朱氏原係安陸侯吳傑之妾；吳死，改嫁張能為妾；張死，再嫁程鵬為妾。程因犯罪被殺，劉翀慕朱氏姿貌，不拘一格娶以為妻。朱氏是十分不幸的，最後嫁劉翀為妻，算是得到了一個較好的歸宿。可是最後，明英宗指斥二人“忘廉恥，配失節婦”、“有玷風憲”，並命令將劉翀削官為民。
封建統治者的這些做法，就是要迫使無數個劉翀、朱氏“就範”，以貞節壓迫女性，扭曲、分裂人格，使民眾服服帖帖地服從封建的統治秩序。
由於封建統治者這樣大力倡導與施加壓力，到了明代，所謂節女、烈女迅速地增加了。一部《二十四史》，其中錄載的婦女，《唐書》54人；《宋史》有55人；而《元史》竟達187人。而到了《明史》中，共有308人，幾乎是《元史》的一倍。《古今圖書集成》，收入的烈女節婦，唐代隻有51人，宋代增至267人，而明代竟達3.6萬人，這些數字更清楚地顯示出明代倡導貞節之劇。
《明史·列女傳》開篇雲：明興，著為規條，巡方督學歲上其事，大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至於僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥，其著於實錄及郡邑誌者，不下萬餘人，雖間有以文藝顯要之節烈為多，嗚呼，何其盛也！豈非聲教所被，廉恥之分明，故名節重而蹈義勇歟？今掇其尤者，或以年次，或以類從，具著千篇，視前史殆將倍之，然而姓名湮滅者尚不可勝計，存其什一，亦足以示勸雲。
大意是明朝建朝以來，就把貞節烈婦作為一項法律條文去實施。地方上的官員們每年都要上報本地方的貞節烈婦事情，事情屬實的還要給予建祠堂、立貞節牌坊。一時間，不管是鄉下村婦還是豪門貴婦，大家都在默默遵守，記錄在案的人員可能有上萬人。
明代《列女傳》記錄：
明代開封有個農家女單三姐，年僅14歲，貌美。單家近鄰有一惡少，覬覦她的美色，趁她父母下地幹活時越牆來強姦她。她極力反抗，到無路可走時，三姐就緊緊抓住中衣，惡少死命掰她的手，怎麽掰也掰不開，一怒之下，操起菜刀來殺了三姐。父母回來發現她時，她仍死攥著中衣，堅不可解。官府聞知此事後，對她進行了檢驗，在確認她未失身後，才旌表她為烈女。如果死前已被強姦，那就一錢不值了，不僅失去了作烈女的資格，連她全家都不光彩。
在明律上，“夫尊妻卑”不僅使女子在社會上的地位不能由自己決定，而且表現在夫妻相互犯罪時也是“同罪異罰”，這種現象必然造成妻子人身權的損害。如妻子毆打丈夫，“杖一百”，至折傷以上，“各加凡人三等”；而丈夫毆打妻子，“非折傷，勿論”；“至折傷以上，減凡人二等”。可見，在相同的鬥傷程度下，法律對妻子的處罰，遠遠重於對丈夫的處罰。更有甚者，丈夫過失毆殺妻子，一概列為“各勿論”。可見，把妻子視為丈夫的私有財產，甚至妻子的生命也得不到保障，明顯體現了明朝法律中“夫尊妻卑”的基本原則。明代婦女處於封建社會沒落期，社會地位極其低下，並且封建統治者用封建禮教毒害婦女，造成社會上節婦烈女的大量存在。所以說萬俟陽認為明代的婦女，不管在倫理意識、法律地位還是在實際生活中，都墮落到了深淵的最底層。
*在男人利益的世界中，國家麵臨危險，可以犧牲女人來換取暫時的和平——和親；家庭生活困窘，可以用女人來“周濟”——賣妻女；錦衣玉食時，要有眾多女人來服侍——納妾。成功時，女人是男人的棋子；失敗時，女人又成了“紅顏禍水”。總之，把好的留給自己，壞的就推給女人。
晚唐詩人羅隱曾經寫過一首詩——《西施》中道：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”歷來多把亡吳的根由歸之於一個女子西施身上，客觀上為統治者開脫了罪責，這是多麽的荒唐。還是羅隱此詩道破了天機：越國亡來又是誰？遠在周初，武王滅商之後，就明確打出了“女不幹政”的旗幟，他們認為，商滅亡的原因很大一部分被歸責於商紂王的寵愛女色。這以後，女性就被擠出了政治舞台，女子的地位一落千丈。直到唐朝建立以後，世風一變，女性幹政終於重見天日，這才出現了一代女皇武則天。
在宋朝開始興起了程朱理學，但是理學的傳播與影響和其他文化形態一樣，都是在社會生活中逐漸深入、逐漸發生作用的，總的看來，整個宋朝對女子的約束，對女人貞節觀的影響還不算太大，而到了明代，這種約束力才爆發出來，尤其是貞節觀的影響達到了無以復加的地步。明朝是獎勵貞節最厲害的時代，明太祖在建國之初，即洪武元年就下過一個詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守製，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”
正文 第16章 女權（二）
第十六章女權（二）
這一來，對社會風氣有很大推動，寡婦守節，不僅政治上全族光榮，而且經濟上又有很大得益，於是人們就紛紛效尤。明代統治階級不僅大力表彰節烈，而且嚴懲那些所謂不節不烈者。天順年間，山西提刑按察司(掌管山西司法與監察的衙門)僉事(正五品)劉翀，娶再婚之婦朱氏為妻，由於違背了女子貞烈的規範，遭人檢舉，一直告到京城。就這麽一件事，明英宗直接幹預，下令將劉翀逮捕來京，下獄審訊。朱氏原係安陸侯吳傑之妾；吳死，改嫁張能為妾；張死，再嫁程鵬為妾。程因犯罪被殺，劉翀慕朱氏姿貌，不拘一格娶以為妻。朱氏是十分不幸的，最後嫁劉翀為妻，算是得到了一個較好的歸宿。可是最後，明英宗指斥二人“忘廉恥，配失節婦”、“有玷風憲”，並命令將劉翀削官為民。
封建統治者的這些做法，就是要迫使無數個劉翀、朱氏“就範”，以貞節壓迫女性，扭曲、分裂人格，使民眾服服帖帖地服從封建的統治秩序。
由於封建統治者這樣大力倡導與施加壓力，到了明代，所謂節女、烈女迅速地增加了。一部《二十四史》，其中錄載的婦女，《唐書》54人；《宋史》有55人；而《元史》竟達187人。而到了《明史》中，共有308人，幾乎是《元史》的一倍。《古今圖書集成》，收入的烈女節婦，唐代隻有51人，宋代增至267人，而明代竟達3.6萬人，這些數字更清楚地顯示出明代倡導貞節之劇。
《明史·列女傳》開篇雲：明興，著為規條，巡方督學歲上其事，大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至於僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥，其著於實錄及郡邑誌者，不下萬餘人，雖間有以文藝顯要之節烈為多，嗚呼，何其盛也！豈非聲教所被，廉恥之分明，故名節重而蹈義勇歟？今掇其尤者，或以年次，或以類從，具著千篇，視前史殆將倍之，然而姓名湮滅者尚不可勝計，存其什一，亦足以示勸雲。
大意是明朝建朝以來，就把貞節烈婦作為一項法律條文去實施。地方上的官員們每年都要上報本地方的貞節烈婦事情，事情屬實的還要給予建祠堂、立貞節牌坊。一時間，不管是鄉下村婦還是豪門貴婦，大家都在默默遵守，記錄在案的人員可能有上萬人。
明代《列女傳》記錄：
明代開封有個農家女單三姐，年僅14歲，貌美。單家近鄰有一惡少，覬覦她的美色，趁她父母下地幹活時越牆來強姦她。她極力反抗，到無路可走時，三姐就緊緊抓住中衣，惡少死命掰她的手，怎麽掰也掰不開，一怒之下，操起菜刀來殺了三姐。父母回來發現她時，她仍死攥著中衣，堅不可解。官府聞知此事後，對她進行了檢驗，在確認她未失身後，才旌表她為烈女。如果死前已被強姦，那就一錢不值了，不僅失去了作烈女的資格，連她全家都不光彩。
在明律上，“夫尊妻卑”不僅使女子在社會上的地位不能由自己決定，而且表現在夫妻相互犯罪時也是“同罪異罰”，這種現象必然造成妻子人身權的損害。如妻子毆打丈夫，“杖一百”，至折傷以上，“各加凡人三等”；而丈夫毆打妻子，“非折傷，勿論”；“至折傷以上，減凡人二等”。可見，在相同的鬥傷程度下，法律對妻子的處罰，遠遠重於對丈夫的處罰。更有甚者，丈夫過失毆殺妻子，一概列為“各勿論”。可見，把妻子視為丈夫的私有財產，甚至妻子的生命也得不到保障，明顯體現了明朝法律中“夫尊妻卑”的基本原則。明代婦女處於封建社會沒落期，社會地位極其低下，並且封建統治者用封建禮教毒害婦女，造成社會上節婦烈女的大量存在。所以說萬俟陽認為明代的婦女，不管在倫理意識、法律地位還是在實際生活中，都墮落到了深淵的最底層。