同時，統一的德國有利於經濟的發展和資本主義工商業的成長。德意誌本身是工商業發達地區，漢薩聯盟在最輝煌的時期壟斷了北海和波羅的海的貿易，波西米亞、西裏西亞、萊茵河沿岸地區也都是歐洲聞名的經濟發達地區。此時的德意誌正處於由中世紀莊園經濟向資本主義商品經濟發展的轉型期，正在經歷由農奴製的種植業農業經濟向密集化手工業工場和流通貿易為主的工商業經濟轉化的時期。為此，正在壯大的德意誌資產階級需要一個統一的環境協助其發展壯大。但是，17世紀的德意誌完全不利於資本主義的發展。貴族的莊園內仍然大量使用農奴作為勞動力，因此新興的工場內缺乏自由勞動力;各邦國、城市間關卡林立，道路和河流被人為劃分成無數段落，貨物的運輸途中要被徵收繁雜的稅收，經常導致貿易的利潤不足以補償通行費造成的損失；各地諸侯在自己的領地上隨意發行大量輕重大小不一的貨幣，嚴重阻礙貿易；諸侯間連綿不斷的戰爭和衝突給商人們的生命和財產造成了巨大的威脅，貨物和資金的運輸隨時都會受到亂軍和劫匪的騷擾。完成國家的統一，清除時代和經濟發展的阻礙，符合這個時代的要求，也符合正在壯大的新興階層的利益。可能華倫斯坦的初衷並沒有我們今天想像的如此高遠，但是他絕對知道分裂是這個國家貧弱的原因。
最後，華倫斯坦的主張符合文化統合的歷史大勢。無論在那個時代，都會有落後文化和先進文化，而先進文化的擁有者一般都兼具實力和吸引力。落後的文化會被先進的文化吸引，從而增加與先進文化的相似度，甚至與之同化。德意誌文化從中世紀起就強有力的吸引了周邊氏族的文化。但是，隨著自身的衰落和周邊鄰國的發展，德意誌作為中歐文化中心的地位受到了嚴重挑戰。如果完成統一，就可以大大放緩、甚至扭轉這一趨勢。
此時的德意誌正站在歷史的十字路口，如果華倫斯坦領導德國贏得三十年戰爭，各氏族就會走上相互融合的道路，共同成為德意誌民族的一部分。筆者作此假設，基於以下分析：
i. 文化同化原理。如果戰爭獲勝，德國文化將獲得更廣泛的認同，將以更強勢的姿態在各氏族區域傳播，最終同化和吸收各氏族文化，形成新的德意誌文化。
ii. 強大的中央權力。在戰爭中得到加強的皇權將擁有更強大的統治力和軍事力，從而更有效的壓製地方上的離心行為和思想。
iii. 經濟吸引力。同意後的德國將消除阻礙經濟發展的障礙，統一貨幣，大大加強德意誌的經濟實力，使之成為中歐的經濟核心，吸引周邊地區，從而使各氏族區域和德意誌本國完成經濟一體化。長此以往，一個統一的大德意誌經濟體將使得大德意誌文化圈更加牢固，進而為一個融合了各氏族的德意誌民族國家的形成鋪平道路。
曾有人懷疑過華倫斯坦的宗教主張，認為他提出的實現宗教自由的主張和時代不符，不可能實現。但筆者有不同看法。
固然歐洲人為信仰而戰的情結很重，但是畢竟十字軍的時代已經過去了。
馬丁.路德發起宗教改革的主要原因是反感教會的腐敗和對德意誌的民族和經濟壓迫，隨後才是宗教方麵的異議。其證據就是路德所創建的路德宗和天主教相似度極大。茨溫利和加爾文等人的改革主張更激進，但影響力在德國有限。大多數新教的支持者也是因為經濟和社會原因支持宗教改革。所以宗教寬容還是大有市場的。
而且，自從1548年對新教諸侯災難性的施馬卡爾登戰爭（各位隻要知道在這場由新教諸侯方挑起的戰爭中，新教諸侯的聯合軍被天主教方麵的查理五世皇帝結結實實的暴扁了一通就可以了）後，直到1618年，德意誌都沒有因為宗教爆發大的衝突。可見，為宗教打仗已經很不時興了。
當然，凡事都有例外，偶爾也會出幾個宗教狂熱者，就像斐迪南二世皇帝……
總之，即使華倫斯坦沒有意識到，他統一德意誌、建立中央集權的君主國的理想也是和歷史大勢相一致的，這一點無可厚非。
戰役
7）雙璧互擊：
在華倫斯坦暫時退場時，讓我們稍等一下，看看幕後還發生了什麽故事。
說到三十年戰爭這場大劇，除了華倫斯坦，還有兩個不能不提到的人：另一位主演瑞典國王古斯塔夫.阿道夫斯，以及一切的主導者，法國首相兼樞機主教——黎塞留。
關於古斯塔夫的成就和黎塞留的偉大，已經有無數學者做過論述，筆者在此不再贅言。
總之，黎塞留主教發現前一張牌——丹麥——太不頂用，就打出了一張王牌。
1630年，在法國答應每年補助30萬塔勒後，以保護北德意誌的新教兄弟為名，瑞典對帝國宣戰。古斯塔夫帶領13000名北歐武士在波美拉尼亞登陸，正式開始了三十年戰爭的瑞典幹涉階段。獅王入侵德國，乃為瑞典奪取波羅的海南岸的領土，建立霸權，同時扶植北德諸侯為傀儡國，以征服德意誌為目的。
古斯塔夫在戰前宣稱此次要和“那個華倫斯坦”一決雌雄，可是讓他失望的是，華倫斯坦在他登上德意誌的土地一個月前就被解職了。沒有找到對手的“北方雄獅”隻好拿其他人打牙祭了。
最後，華倫斯坦的主張符合文化統合的歷史大勢。無論在那個時代，都會有落後文化和先進文化，而先進文化的擁有者一般都兼具實力和吸引力。落後的文化會被先進的文化吸引，從而增加與先進文化的相似度，甚至與之同化。德意誌文化從中世紀起就強有力的吸引了周邊氏族的文化。但是，隨著自身的衰落和周邊鄰國的發展，德意誌作為中歐文化中心的地位受到了嚴重挑戰。如果完成統一，就可以大大放緩、甚至扭轉這一趨勢。
此時的德意誌正站在歷史的十字路口，如果華倫斯坦領導德國贏得三十年戰爭，各氏族就會走上相互融合的道路，共同成為德意誌民族的一部分。筆者作此假設，基於以下分析：
i. 文化同化原理。如果戰爭獲勝，德國文化將獲得更廣泛的認同，將以更強勢的姿態在各氏族區域傳播，最終同化和吸收各氏族文化，形成新的德意誌文化。
ii. 強大的中央權力。在戰爭中得到加強的皇權將擁有更強大的統治力和軍事力，從而更有效的壓製地方上的離心行為和思想。
iii. 經濟吸引力。同意後的德國將消除阻礙經濟發展的障礙，統一貨幣，大大加強德意誌的經濟實力，使之成為中歐的經濟核心，吸引周邊地區，從而使各氏族區域和德意誌本國完成經濟一體化。長此以往，一個統一的大德意誌經濟體將使得大德意誌文化圈更加牢固，進而為一個融合了各氏族的德意誌民族國家的形成鋪平道路。
曾有人懷疑過華倫斯坦的宗教主張，認為他提出的實現宗教自由的主張和時代不符，不可能實現。但筆者有不同看法。
固然歐洲人為信仰而戰的情結很重，但是畢竟十字軍的時代已經過去了。
馬丁.路德發起宗教改革的主要原因是反感教會的腐敗和對德意誌的民族和經濟壓迫，隨後才是宗教方麵的異議。其證據就是路德所創建的路德宗和天主教相似度極大。茨溫利和加爾文等人的改革主張更激進，但影響力在德國有限。大多數新教的支持者也是因為經濟和社會原因支持宗教改革。所以宗教寬容還是大有市場的。
而且，自從1548年對新教諸侯災難性的施馬卡爾登戰爭（各位隻要知道在這場由新教諸侯方挑起的戰爭中，新教諸侯的聯合軍被天主教方麵的查理五世皇帝結結實實的暴扁了一通就可以了）後，直到1618年，德意誌都沒有因為宗教爆發大的衝突。可見，為宗教打仗已經很不時興了。
當然，凡事都有例外，偶爾也會出幾個宗教狂熱者，就像斐迪南二世皇帝……
總之，即使華倫斯坦沒有意識到，他統一德意誌、建立中央集權的君主國的理想也是和歷史大勢相一致的，這一點無可厚非。
戰役
7）雙璧互擊：
在華倫斯坦暫時退場時，讓我們稍等一下，看看幕後還發生了什麽故事。
說到三十年戰爭這場大劇，除了華倫斯坦，還有兩個不能不提到的人：另一位主演瑞典國王古斯塔夫.阿道夫斯，以及一切的主導者，法國首相兼樞機主教——黎塞留。
關於古斯塔夫的成就和黎塞留的偉大，已經有無數學者做過論述，筆者在此不再贅言。
總之，黎塞留主教發現前一張牌——丹麥——太不頂用，就打出了一張王牌。
1630年，在法國答應每年補助30萬塔勒後，以保護北德意誌的新教兄弟為名，瑞典對帝國宣戰。古斯塔夫帶領13000名北歐武士在波美拉尼亞登陸，正式開始了三十年戰爭的瑞典幹涉階段。獅王入侵德國，乃為瑞典奪取波羅的海南岸的領土，建立霸權，同時扶植北德諸侯為傀儡國，以征服德意誌為目的。
古斯塔夫在戰前宣稱此次要和“那個華倫斯坦”一決雌雄，可是讓他失望的是，華倫斯坦在他登上德意誌的土地一個月前就被解職了。沒有找到對手的“北方雄獅”隻好拿其他人打牙祭了。