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火的考驗：美國內戰及重建 作者：[美]詹姆斯·M·麥克弗森 投票推薦 加入書簽 留言反饋
表3.1 廢奴主義領導人與企業家的社會背景 [ 注 ]
-- 廢奴主義領導人 人口比率 企業家 人口比率
新英格蘭出生的 63% 3:1 51% 3:1
公理會教徒 34% 67% 7:1 10:1 22% 40% 5:1 6:1
唯一神教徒 13% 13:1 10% 10:1
教友會教徒 20% 20:1 8% 8:1
自由勞力觀念
廢奴主義者與企業家之間的相互關係不是偶然的。資本主義思想就是自由勞動思想。這種思想認為，新教主張的內在的自我約束，比奴隸製的外部製約能培養出更多的有效的勞動者。以增加工資和提高社會地位作為刺激的積極辦法和沒有工資和提升機會的消極刺激辦法都比鞭打產生的動力更大。某廢奴主義者說：“鞭子隻能依靠刺激人的皮肉，不能觸及他的產生行為動力所在的部位。”反奴隸製的輝格黨的一位編輯霍勒斯·格裏利寫道：“奴役一個人就等於抹煞了他的抱負，他的進取心和他的能力。在人性的構成中，改善生活條件的願望是使人努力工作的原動力。”
提高社會地位的理想是自由勞力觀念的核心。《紐約時報》在一篇歌頌北方的自由勞動製度的文章中說：“自由勞動製度可以使今天的窮人成為明天的小地主和商人。”1860年，亞伯拉罕·林肯已是一名頗有名望的律師，他說：“我毫不羞愧地承認，25年前我是一個僱工，鋪鐵軌或在平板船上幹粗活。”但是“自由社會”使窮人“有機會改善他的處境；他知道，在他的一生中，勞動條件並非一成不變的”。林肯還寫道，“人人機會均等”的原則就是“為每一個人掃清道路，給每一個人以希望，最後使每一個人都能興辦企業和工業的原則”。
用林肯的話來說，奴隸“終生禁錮在受奴役的地位”，自由勞動理論把南部描繪成人民大眾貧窮落後和勞動隻為少數特權者積累財富的地方。雖然南部人也可以列舉出許多白人由窮變富的例子，但自由土壤黨人堅信“奴隸製使一切都枯萎、凋謝，……是自由勞動的窮苦白人的禍害。……它使勞動成為一種恥辱的東西，從而使白人感到沮喪，遭受貧窮，並且越來越窮，社會地位越來越低”。1848年紐約一位國會議員說，哪裏有奴隸製，“哪裏實質上就沒有中產階級。要麽是大富翁，要麽是窮得使人絕望，這就是固定的社會格局”。
簡言之，奴隸製與現代化的資本主義是水火不容的。後來成為自由黨和共和黨領袖的威廉·西沃德在1835年訪問了維吉尼亞之後寫道：“貧瘠的土地、古老而破舊的城鎮、坎坷失修的道路，……沒有工業、不見進步……，這一切就是奴隸製帶來的後果。”他還說，這個製度耗盡了“智力、精力和能力”，所以“這與國家的安全、福利和偉大所要求的一切條件是不相稱的”。就像歐洲資本主義必須擺脫陳腐的封建主義的束縛那樣，生機勃勃的美國資本主義已經不能繼續與陳腐的奴隸製度共存下去了。
北善南惡的觀點當然會被某些人歪曲。但到1845年以後，由於奴隸製在新獲得的領土上擴展勢力，衝突越來越尖銳化，因而接受這一觀點的北部人也越來越多。反奴隸製陣營裏的人把這一衝突看作是關係到美國前途的鬥爭。自由土壤黨的一家報紙說，“我們反對蓄奴製的擴張，因為它削弱了人民的生產力，阻礙人民集結在一起聚居，阻礙了一切公共教育係統的建立。[隻要奴隸製在那些新領土上實行]，各州的自由勞動就不可能進行。……如果各州的自由勞動得以實現，南部的奴隸勞動就無立足之地；而且在幾年後，這些領土上就會湧現出積極而活躍的人民。”
擁護奴隸製力量的反擊
從必然的罪惡到積極的善舉
反奴隸製運動大大觸犯了南部的感情。作為革命傳統的繼承人，南部領導人起初也承認奴隸製不符合1776年人們為之奮鬥的自由理想。在美國獨立戰爭後近半個世紀的時間內，多數南部人把蓄奴製解釋為“必然的罪惡”。既然是罪惡，就應該隨著時間和進步的發展而逐漸消亡，但因為是必然的罪惡，就不可能迅速廢除，否則將導致南部的混亂。將解放的奴隸向非洲移民的做法旨在用循序漸進的改良辦法達到最終消滅這一罪惡的目的，所以在上南部受到人們的青睞。
到19世紀30年代，有兩種情況的發展使這種“必然罪惡”的觀點破產：一、棉花王國的出現，使奴隸製在南部經濟中成為空前必需的事物。二、廢奴主義運動的發展，使南部處於守勢，激起南部從理論上進行全麵反擊，說蓄奴製根本不是“必然罪惡”，而實際上是“積極的善舉”。他們提出以下的論點，說明歷史上的偉大社會，諸如古埃及、《聖經》時代的以色列、希臘、羅馬帝國、查理曼時代的法國、大憲章時代的英國，都是以奴隸製或農奴製為社會基礎的。維吉尼亞州的參議員r·m·t·亨特說：“歷史上沒有一個像樣的文明製度不是以國內的奴隸製為基礎的。”甚至《聖經》也是贊成奴隸製的：使徒保羅就曾規勸奴隸服從主人，並勸告一名逃亡奴隸回到他的主人那裏去。1850年，南部一個教士寫了一本小冊子，可謂這類小冊子的典型，其標題就概括了“積極的善舉”理論的內容：《南部對北部的責難和挑釁的答辯：蓄奴製是上帝為最完善的社會秩序奠定基礎的一種製度，是共和國政府永存的唯一保證》。
-- 廢奴主義領導人 人口比率 企業家 人口比率
新英格蘭出生的 63% 3:1 51% 3:1
公理會教徒 34% 67% 7:1 10:1 22% 40% 5:1 6:1
唯一神教徒 13% 13:1 10% 10:1
教友會教徒 20% 20:1 8% 8:1
自由勞力觀念
廢奴主義者與企業家之間的相互關係不是偶然的。資本主義思想就是自由勞動思想。這種思想認為，新教主張的內在的自我約束，比奴隸製的外部製約能培養出更多的有效的勞動者。以增加工資和提高社會地位作為刺激的積極辦法和沒有工資和提升機會的消極刺激辦法都比鞭打產生的動力更大。某廢奴主義者說：“鞭子隻能依靠刺激人的皮肉，不能觸及他的產生行為動力所在的部位。”反奴隸製的輝格黨的一位編輯霍勒斯·格裏利寫道：“奴役一個人就等於抹煞了他的抱負，他的進取心和他的能力。在人性的構成中，改善生活條件的願望是使人努力工作的原動力。”
提高社會地位的理想是自由勞力觀念的核心。《紐約時報》在一篇歌頌北方的自由勞動製度的文章中說：“自由勞動製度可以使今天的窮人成為明天的小地主和商人。”1860年，亞伯拉罕·林肯已是一名頗有名望的律師，他說：“我毫不羞愧地承認，25年前我是一個僱工，鋪鐵軌或在平板船上幹粗活。”但是“自由社會”使窮人“有機會改善他的處境；他知道，在他的一生中，勞動條件並非一成不變的”。林肯還寫道，“人人機會均等”的原則就是“為每一個人掃清道路，給每一個人以希望，最後使每一個人都能興辦企業和工業的原則”。
用林肯的話來說，奴隸“終生禁錮在受奴役的地位”，自由勞動理論把南部描繪成人民大眾貧窮落後和勞動隻為少數特權者積累財富的地方。雖然南部人也可以列舉出許多白人由窮變富的例子，但自由土壤黨人堅信“奴隸製使一切都枯萎、凋謝，……是自由勞動的窮苦白人的禍害。……它使勞動成為一種恥辱的東西，從而使白人感到沮喪，遭受貧窮，並且越來越窮，社會地位越來越低”。1848年紐約一位國會議員說，哪裏有奴隸製，“哪裏實質上就沒有中產階級。要麽是大富翁，要麽是窮得使人絕望，這就是固定的社會格局”。
簡言之，奴隸製與現代化的資本主義是水火不容的。後來成為自由黨和共和黨領袖的威廉·西沃德在1835年訪問了維吉尼亞之後寫道：“貧瘠的土地、古老而破舊的城鎮、坎坷失修的道路，……沒有工業、不見進步……，這一切就是奴隸製帶來的後果。”他還說，這個製度耗盡了“智力、精力和能力”，所以“這與國家的安全、福利和偉大所要求的一切條件是不相稱的”。就像歐洲資本主義必須擺脫陳腐的封建主義的束縛那樣，生機勃勃的美國資本主義已經不能繼續與陳腐的奴隸製度共存下去了。
北善南惡的觀點當然會被某些人歪曲。但到1845年以後，由於奴隸製在新獲得的領土上擴展勢力，衝突越來越尖銳化，因而接受這一觀點的北部人也越來越多。反奴隸製陣營裏的人把這一衝突看作是關係到美國前途的鬥爭。自由土壤黨的一家報紙說，“我們反對蓄奴製的擴張，因為它削弱了人民的生產力，阻礙人民集結在一起聚居，阻礙了一切公共教育係統的建立。[隻要奴隸製在那些新領土上實行]，各州的自由勞動就不可能進行。……如果各州的自由勞動得以實現，南部的奴隸勞動就無立足之地；而且在幾年後，這些領土上就會湧現出積極而活躍的人民。”
擁護奴隸製力量的反擊
從必然的罪惡到積極的善舉
反奴隸製運動大大觸犯了南部的感情。作為革命傳統的繼承人，南部領導人起初也承認奴隸製不符合1776年人們為之奮鬥的自由理想。在美國獨立戰爭後近半個世紀的時間內，多數南部人把蓄奴製解釋為“必然的罪惡”。既然是罪惡，就應該隨著時間和進步的發展而逐漸消亡，但因為是必然的罪惡，就不可能迅速廢除，否則將導致南部的混亂。將解放的奴隸向非洲移民的做法旨在用循序漸進的改良辦法達到最終消滅這一罪惡的目的，所以在上南部受到人們的青睞。
到19世紀30年代，有兩種情況的發展使這種“必然罪惡”的觀點破產：一、棉花王國的出現，使奴隸製在南部經濟中成為空前必需的事物。二、廢奴主義運動的發展，使南部處於守勢，激起南部從理論上進行全麵反擊，說蓄奴製根本不是“必然罪惡”，而實際上是“積極的善舉”。他們提出以下的論點，說明歷史上的偉大社會，諸如古埃及、《聖經》時代的以色列、希臘、羅馬帝國、查理曼時代的法國、大憲章時代的英國，都是以奴隸製或農奴製為社會基礎的。維吉尼亞州的參議員r·m·t·亨特說：“歷史上沒有一個像樣的文明製度不是以國內的奴隸製為基礎的。”甚至《聖經》也是贊成奴隸製的：使徒保羅就曾規勸奴隸服從主人，並勸告一名逃亡奴隸回到他的主人那裏去。1850年，南部一個教士寫了一本小冊子，可謂這類小冊子的典型，其標題就概括了“積極的善舉”理論的內容：《南部對北部的責難和挑釁的答辯：蓄奴製是上帝為最完善的社會秩序奠定基礎的一種製度，是共和國政府永存的唯一保證》。