相對而言，伊斯蘭教傳人印度較晚。盡管歷史上在西元7世紀就有了穆斯林入侵印度的記載，但實際上到了14世紀，伊斯蘭教才在印度站穩腳跟。在此後的數百年間，莫臥兒王朝的穆斯林皇帝無情地統治著印度半島大部分地區，傳布著主宰一切的真主的聖訓。
因此，在印度這兩支宗教對上帝的觀念是不同的。印度教認為，造物主與受造之物是合而為一，上帝不是人，而是以紛繁複雜的形式永恆地、無所不在地存在於萬物之間。在印度教的神廟中，各種神像林立其間，它們有的頸上盤繞巨蛇，有的伸出六隻手臂，有的人身象頭，還有猴子、童女和歡喜佛塑像。印度教徒們可以在浮如煙海的三百萬個神中，選擇自己的神主，以代表唯一的上帝。
與印度教相反，伊斯蘭教認為真主是遙遠的、永恆的唯一的真神。《古蘭經》禁止以任何形勢象徵真主，清真寺內樸實無華，唯一的裝飾品就是抽象的彩繪圖案，或者是冗長、連續出現的真主的99個名字。
宗教教義上的差別，構成了印度教徒和穆斯林分裂的重要原因。同其它任何形式的宗教一樣，對異教徒的鄙視和仇視同樣是印度教和伊斯蘭教的本性之一。
18世紀初葉，隨著莫臥兒王朝的衰亡，一場復興印度教的運動在印度興起，印度教徒和穆斯林之間的衝突不斷，隻是英國人來了以後，印度才暫時出現了一段時間的平靜時期。盡管在印度許多地方，兩大教派的信徒們混雜居住，但他們分別有自己的街區，通常以一條大路或一條小徑作為分界線。他們各自有自己專用的水井，印度教徒們寧願活活渴死，也絕不到近在咫尺的穆斯林井內打水。
西元1933年1月28日，印度穆斯林大學生拉赫馬特。阿裏在英國劍橋的一家村舍裏起草了一份建立穆斯林自治國的方案。他呼籲：“我們決不會把自己釘死在印度民族主義的十字架上。”他主張在印度穆斯林人口最多的西北諸省建立一個統一的穆斯林國家―――巴基斯坦。這個名字的意思就是“精神上純淨的人的國土”。
阿裏的方案的到了由穆罕默德。阿裏。真納領導的穆斯林聯盟的贊成。這個方案理所當然地被阿甘反對。阿甘的目標就是建立一個統一的、廣大的印度國家。他十分清楚，建立一個以印度教徒為主的國家和一個以穆斯林為主的國家並不能改變兩支宗教之間的仇恨，相反會引起更大規模的仇殺。他也堅信，經過說服和感化，印度教徒和穆斯林教徒，會一起在印度這個大家庭中和平友好相處的，建立起人世間的天堂。
阿甘明顯是低估了真納以及整個穆斯林的決心。真納在一次規模空前的印度教和穆斯林之間的仇殺之後宣布說：“要麽我們挑起印度的分治，要麽我們使其破壞殆盡！”如果印度教徒準備挑起內戰，印度的穆斯林“將會毫不遲疑地棘手挑釁。”
這讓英國殖民政府非常頭痛。為了避免印度教徒和穆斯林再次爆發大規模的流血衝突，英殖民政府不得不在西部諸省邊界布下軍隊。這樣一來，大漢帝國在西雲省的軍隊的威脅就顯示了出來：大漢帝國在西雲省總共有24萬左右的駐軍，英屬印度擋在麵前的大英國協軍隊隻有25萬，其中包括3萬英軍。
對於印度，方雲和他的幕僚們的想法是代替英國統治它，但並不吞併它。畢竟印度眾多的人口是一個沉重的負擔。方雲的目標是那加丘陵和孟加拉邦，取得一個進入印度洋的出海口，然後再吞併資源豐富、人口稀少的東南亞，進而掐住馬六甲海峽，徹底占領馬來半島的資源。
※
東京，日本皇宮。
隨著關東局勢的惡化，日本的局勢越來越混亂，已經是影響到了西村內閣的根基，越來越多的民眾對新政府在平叛過程中的懦弱行為感到不滿，在東京已經是爆發了反對西村內閣的遊行示威。
“西村君，關東地區的叛亂越來越厲害，再沒有什麽新的對策，難道就這樣讓叛亂分子打到東京來嗎？”裕仁天皇有點生氣地責問著自己的首相。
“陛下，辦法是有一個，隻是不太好。”西村秀行回答。
“哦，什麽辦法，說來聽聽。”裕仁問道。
“陛下，我們的軍隊之所以在關東平叛中屢屢吃虧，最主要是有很多士兵不願意盡心作戰，而且還把我們的情報屢屢泄露給敵人。所以現在的當務之急就是向大漢帝國在東京的駐軍求援，請求他們出兵作戰。”
“是這樣啊。”裕仁天皇沉默了。
“陛下，您想想看，現在關東的叛亂久久不能平息，會動搖我們的基礎的。如果叛軍占領了新瀉、仙台，那麽東京也就岌岌可危了。”西村有點焦急地說，“到時候，可能陛下的皇位都可能不保了。”
“大漢帝國願意出兵嗎？”裕仁意動了。
“隻要陛下同意，餘下的事情就交給下臣辦理好了。”西村說。
“好吧。”裕仁有點無可奈何地點點頭。
翌日，日本首相西村秀行向大漢帝國東京駐軍司令部提出了請求，請求大漢帝國出並幫助平叛。這份請求書很快就被轉到了方雲的辦公桌上麵。
但是這份請求書並沒有被方雲接納，但方雲指示總參謀部派出了一個代表小組，在九州省首府福岡與日本內閣代表團進行了談判，最後雙方就出兵問題達成協議。具體情況就是大漢帝國不出動陸軍，可出動空軍飛機和海軍艦船協助日本內閣的新軍作戰。此外，大漢帝國同意幫助西村內閣武裝一支10萬人的日本新軍，用來對叛軍作戰。大漢帝國負責軍需供應，日本政府通過購買的方式獲得這些軍需物資。當然，出兵費用是另外計算的。
因此，在印度這兩支宗教對上帝的觀念是不同的。印度教認為，造物主與受造之物是合而為一，上帝不是人，而是以紛繁複雜的形式永恆地、無所不在地存在於萬物之間。在印度教的神廟中，各種神像林立其間，它們有的頸上盤繞巨蛇，有的伸出六隻手臂，有的人身象頭，還有猴子、童女和歡喜佛塑像。印度教徒們可以在浮如煙海的三百萬個神中，選擇自己的神主，以代表唯一的上帝。
與印度教相反，伊斯蘭教認為真主是遙遠的、永恆的唯一的真神。《古蘭經》禁止以任何形勢象徵真主，清真寺內樸實無華，唯一的裝飾品就是抽象的彩繪圖案，或者是冗長、連續出現的真主的99個名字。
宗教教義上的差別，構成了印度教徒和穆斯林分裂的重要原因。同其它任何形式的宗教一樣，對異教徒的鄙視和仇視同樣是印度教和伊斯蘭教的本性之一。
18世紀初葉，隨著莫臥兒王朝的衰亡，一場復興印度教的運動在印度興起，印度教徒和穆斯林之間的衝突不斷，隻是英國人來了以後，印度才暫時出現了一段時間的平靜時期。盡管在印度許多地方，兩大教派的信徒們混雜居住，但他們分別有自己的街區，通常以一條大路或一條小徑作為分界線。他們各自有自己專用的水井，印度教徒們寧願活活渴死，也絕不到近在咫尺的穆斯林井內打水。
西元1933年1月28日，印度穆斯林大學生拉赫馬特。阿裏在英國劍橋的一家村舍裏起草了一份建立穆斯林自治國的方案。他呼籲：“我們決不會把自己釘死在印度民族主義的十字架上。”他主張在印度穆斯林人口最多的西北諸省建立一個統一的穆斯林國家―――巴基斯坦。這個名字的意思就是“精神上純淨的人的國土”。
阿裏的方案的到了由穆罕默德。阿裏。真納領導的穆斯林聯盟的贊成。這個方案理所當然地被阿甘反對。阿甘的目標就是建立一個統一的、廣大的印度國家。他十分清楚，建立一個以印度教徒為主的國家和一個以穆斯林為主的國家並不能改變兩支宗教之間的仇恨，相反會引起更大規模的仇殺。他也堅信，經過說服和感化，印度教徒和穆斯林教徒，會一起在印度這個大家庭中和平友好相處的，建立起人世間的天堂。
阿甘明顯是低估了真納以及整個穆斯林的決心。真納在一次規模空前的印度教和穆斯林之間的仇殺之後宣布說：“要麽我們挑起印度的分治，要麽我們使其破壞殆盡！”如果印度教徒準備挑起內戰，印度的穆斯林“將會毫不遲疑地棘手挑釁。”
這讓英國殖民政府非常頭痛。為了避免印度教徒和穆斯林再次爆發大規模的流血衝突，英殖民政府不得不在西部諸省邊界布下軍隊。這樣一來，大漢帝國在西雲省的軍隊的威脅就顯示了出來：大漢帝國在西雲省總共有24萬左右的駐軍，英屬印度擋在麵前的大英國協軍隊隻有25萬，其中包括3萬英軍。
對於印度，方雲和他的幕僚們的想法是代替英國統治它，但並不吞併它。畢竟印度眾多的人口是一個沉重的負擔。方雲的目標是那加丘陵和孟加拉邦，取得一個進入印度洋的出海口，然後再吞併資源豐富、人口稀少的東南亞，進而掐住馬六甲海峽，徹底占領馬來半島的資源。
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東京，日本皇宮。
隨著關東局勢的惡化，日本的局勢越來越混亂，已經是影響到了西村內閣的根基，越來越多的民眾對新政府在平叛過程中的懦弱行為感到不滿，在東京已經是爆發了反對西村內閣的遊行示威。
“西村君，關東地區的叛亂越來越厲害，再沒有什麽新的對策，難道就這樣讓叛亂分子打到東京來嗎？”裕仁天皇有點生氣地責問著自己的首相。
“陛下，辦法是有一個，隻是不太好。”西村秀行回答。
“哦，什麽辦法，說來聽聽。”裕仁問道。
“陛下，我們的軍隊之所以在關東平叛中屢屢吃虧，最主要是有很多士兵不願意盡心作戰，而且還把我們的情報屢屢泄露給敵人。所以現在的當務之急就是向大漢帝國在東京的駐軍求援，請求他們出兵作戰。”
“是這樣啊。”裕仁天皇沉默了。
“陛下，您想想看，現在關東的叛亂久久不能平息，會動搖我們的基礎的。如果叛軍占領了新瀉、仙台，那麽東京也就岌岌可危了。”西村有點焦急地說，“到時候，可能陛下的皇位都可能不保了。”
“大漢帝國願意出兵嗎？”裕仁意動了。
“隻要陛下同意，餘下的事情就交給下臣辦理好了。”西村說。
“好吧。”裕仁有點無可奈何地點點頭。
翌日，日本首相西村秀行向大漢帝國東京駐軍司令部提出了請求，請求大漢帝國出並幫助平叛。這份請求書很快就被轉到了方雲的辦公桌上麵。
但是這份請求書並沒有被方雲接納，但方雲指示總參謀部派出了一個代表小組，在九州省首府福岡與日本內閣代表團進行了談判，最後雙方就出兵問題達成協議。具體情況就是大漢帝國不出動陸軍，可出動空軍飛機和海軍艦船協助日本內閣的新軍作戰。此外，大漢帝國同意幫助西村內閣武裝一支10萬人的日本新軍，用來對叛軍作戰。大漢帝國負責軍需供應，日本政府通過購買的方式獲得這些軍需物資。當然，出兵費用是另外計算的。