好在耿仲明也識趣，安安分分的待在島上練兵，即使身邊有個劉四製衡，也沒表現出什麽不滿，要說他也不是沒想過折騰出事來，可方生是什麽人？
既然對耿仲明早有疑心，自然也不可能沒有防備，先不說兵營駐地剛開始那陣子方生是天天在場，恨不得把自己刻成雕像豎在那，後來更是直接的軍政分離，耿仲明一無人心，二無後勤，就是想作亂也得琢磨琢磨，所以最後隻能安安分分的待在濟州島上待了十個月。
這不是耿仲明他想，不得已而為之，再說難聽，那就是心不甘情不願，但人是慣性的，要說濟州島上雖然他耿仲明想作亂那是沒門，可這分量還是不輕的，光是直接用方老弟相稱的，全濟州島就他耿仲明一號。
方生被耿仲明的叫喚眉毛一挑，這倒不是有什麽想法，而是許久沒聽過了，要說當初剛從萊蕪礦逃出來那會，雖然時時刻刻都可能死的悽慘，但那至少比現在好點，除了想自己的小命外什麽都不用想。
哪像現在，方生隻覺得自己分身都不夠，更別說顧及濟州島、慶尚港、登州三地了。
“順勢而為而已。”方生說了一句，然後示意耿仲明跟他出去走走，要說濟州島上目前能用的，除了他自己，就是耿仲明。
當然，這個能用是指對外戰爭，至於劉四，趙孟，尚需鍛鍊，至少也要再歷練一陣子。
孫和鬥、孫和鼎、孫和京告退，這才本身就隻招來了互相指責的雙方，也沒多餘的人，上次在兵營開的會已經將大小事宜都講過了，包括日後濟州島上的官階，政衙為主官，副官；兵衙為主將，副將；
以品級論，不同的是大明，甚至是朝鮮，後金都是以幾品，幾品，方生看不慣，幹脆就直接叫幾級，幾級，這樣既便於理解，而且又區別於大明。
順帶分配了一些職位的職權，這樣也仿製有人越過了界，或者說是意圖‘不軌’，目前來看，濟州島的體係中，武官大於文官，這也是必須得，因為濟州島目前還很弱小，相比之下武人的作用也比文官大得多，不管是開疆擴土，還是攻擊敵人，那都需要武人。
至於文官，也不是說沒用，隻是文官的作用更在於太平年間，而不是戰亂時。
孫家三兄弟一走，方生也就用不著和耿仲明出去走走，劉四相比較耿仲明恐怕還更貼心一點，而且，要說的事也是有關於兵衙的。
上次開會方生就說過了，不過當時不但沒被諸人認同，反而引發了包括‘不合作’的車晚真都出言反對。
兵家大事，豈可與商販為伍！乃至於受其僱傭！
這簡直就是蠻夷所為，自然是引發了濟州島上所有讀書人的齊齊反對，這些人並不是讀書讀傻了腦子，相反的，不管是車晚真，還是孫和鬥、孫和鼎、孫和京，都還算這個時代開明的讀書人，孫家傳承的就是西學，車晚真雖然隻是到過大明遊歷，可這相比下也開明一些，但他們還是不容置疑的反對這項方法。
方生可以強行將僱傭兵製推行出去，不過那樣無疑會得罪讀書人而不得人心，這種事要說方生也可以完全當做無所謂，濟州島如今自成體係，在確定了職位之後更是顯示出向心力。
讀書人依舊很重要，但離了讀書人也不是轉不動，他不像其他的封建勢力，需要所謂的‘大才’‘大能’來治理國家。
相比較車晚真，孫和鬥，李越，孟千等人，方生更需要的是他們識文斷字，以及對待事務有邏輯性，也就是所謂的不迂腐，不會照著常理，讀書人大多都不笨，所以他們也會更快的接受新的事務，這才是方生不顧一切需求大明讀書人的原因。
他需要的而不是所謂的儒家學說，儒家那種‘初無捨己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙’，甚至是以身飼虎，這可不是所謂的佛家學說，反而是儒家一直提倡的。
所以，方生不崇尚儒學，但他也說不上討厭，畢竟不管是什麽，它能傳承上千年就自有它的道理。
這類似於天道學說，甚至還能和因果搭上一點關係，如果再牽強一些，和春秋時期百家之一的陰陽家大有牽連。
儒學確實有應當提倡的東西，比如儒家提倡的百善孝為先，以及早早的提出過家國之道。
甚至往遠了說，如果不是儒家的堅挺，漢文化也不可能殘存到後世，要說到了後世，四大文明古國，可就隻有以後漢人還能屹立在世界上。
這就是儒學的魅力，儒家的功勞薄可以記載上整個上下三千年，隻是即使如此，方生還是不喜歡儒家，不喜歡也不討厭，模稜兩可。
好在方生以下也沒什麽別的學說，文人們又大多是不情不願的做事的，都是半強迫性的，也就不存在黨派之爭，反倒避免了一些事。
方生想岔了，表麵上看得出來是在發呆，不過好在沒發呆多久，等到孫家三兄弟離開後就回過神來，從容的坐好，道：“劉四，最近可好？”
方生淡淡的打了聲招呼，劉四點點頭，回應道：“方大哥，一切都還好。”
劉四和方生有自己的默契，而且劉四這句話就等於告訴方生，一切真的很好，沒發生什麽太大的意外。
方生相信劉四，就像當初還在萊蕪礦場的時候，是劉四狠著心下了殺手，最後才讓所有人能逃出生天，包括他方生。
既然對耿仲明早有疑心，自然也不可能沒有防備，先不說兵營駐地剛開始那陣子方生是天天在場，恨不得把自己刻成雕像豎在那，後來更是直接的軍政分離，耿仲明一無人心，二無後勤，就是想作亂也得琢磨琢磨，所以最後隻能安安分分的待在濟州島上待了十個月。
這不是耿仲明他想，不得已而為之，再說難聽，那就是心不甘情不願，但人是慣性的，要說濟州島上雖然他耿仲明想作亂那是沒門，可這分量還是不輕的，光是直接用方老弟相稱的，全濟州島就他耿仲明一號。
方生被耿仲明的叫喚眉毛一挑，這倒不是有什麽想法，而是許久沒聽過了，要說當初剛從萊蕪礦逃出來那會，雖然時時刻刻都可能死的悽慘，但那至少比現在好點，除了想自己的小命外什麽都不用想。
哪像現在，方生隻覺得自己分身都不夠，更別說顧及濟州島、慶尚港、登州三地了。
“順勢而為而已。”方生說了一句，然後示意耿仲明跟他出去走走，要說濟州島上目前能用的，除了他自己，就是耿仲明。
當然，這個能用是指對外戰爭，至於劉四，趙孟，尚需鍛鍊，至少也要再歷練一陣子。
孫和鬥、孫和鼎、孫和京告退，這才本身就隻招來了互相指責的雙方，也沒多餘的人，上次在兵營開的會已經將大小事宜都講過了，包括日後濟州島上的官階，政衙為主官，副官；兵衙為主將，副將；
以品級論，不同的是大明，甚至是朝鮮，後金都是以幾品，幾品，方生看不慣，幹脆就直接叫幾級，幾級，這樣既便於理解，而且又區別於大明。
順帶分配了一些職位的職權，這樣也仿製有人越過了界，或者說是意圖‘不軌’，目前來看，濟州島的體係中，武官大於文官，這也是必須得，因為濟州島目前還很弱小，相比之下武人的作用也比文官大得多，不管是開疆擴土，還是攻擊敵人，那都需要武人。
至於文官，也不是說沒用，隻是文官的作用更在於太平年間，而不是戰亂時。
孫家三兄弟一走，方生也就用不著和耿仲明出去走走，劉四相比較耿仲明恐怕還更貼心一點，而且，要說的事也是有關於兵衙的。
上次開會方生就說過了，不過當時不但沒被諸人認同，反而引發了包括‘不合作’的車晚真都出言反對。
兵家大事，豈可與商販為伍！乃至於受其僱傭！
這簡直就是蠻夷所為，自然是引發了濟州島上所有讀書人的齊齊反對，這些人並不是讀書讀傻了腦子，相反的，不管是車晚真，還是孫和鬥、孫和鼎、孫和京，都還算這個時代開明的讀書人，孫家傳承的就是西學，車晚真雖然隻是到過大明遊歷，可這相比下也開明一些，但他們還是不容置疑的反對這項方法。
方生可以強行將僱傭兵製推行出去，不過那樣無疑會得罪讀書人而不得人心，這種事要說方生也可以完全當做無所謂，濟州島如今自成體係，在確定了職位之後更是顯示出向心力。
讀書人依舊很重要，但離了讀書人也不是轉不動，他不像其他的封建勢力，需要所謂的‘大才’‘大能’來治理國家。
相比較車晚真，孫和鬥，李越，孟千等人，方生更需要的是他們識文斷字，以及對待事務有邏輯性，也就是所謂的不迂腐，不會照著常理，讀書人大多都不笨，所以他們也會更快的接受新的事務，這才是方生不顧一切需求大明讀書人的原因。
他需要的而不是所謂的儒家學說，儒家那種‘初無捨己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙’，甚至是以身飼虎，這可不是所謂的佛家學說，反而是儒家一直提倡的。
所以，方生不崇尚儒學，但他也說不上討厭，畢竟不管是什麽，它能傳承上千年就自有它的道理。
這類似於天道學說，甚至還能和因果搭上一點關係，如果再牽強一些，和春秋時期百家之一的陰陽家大有牽連。
儒學確實有應當提倡的東西，比如儒家提倡的百善孝為先，以及早早的提出過家國之道。
甚至往遠了說，如果不是儒家的堅挺，漢文化也不可能殘存到後世，要說到了後世，四大文明古國，可就隻有以後漢人還能屹立在世界上。
這就是儒學的魅力，儒家的功勞薄可以記載上整個上下三千年，隻是即使如此，方生還是不喜歡儒家，不喜歡也不討厭，模稜兩可。
好在方生以下也沒什麽別的學說，文人們又大多是不情不願的做事的，都是半強迫性的，也就不存在黨派之爭，反倒避免了一些事。
方生想岔了，表麵上看得出來是在發呆，不過好在沒發呆多久，等到孫家三兄弟離開後就回過神來，從容的坐好，道：“劉四，最近可好？”
方生淡淡的打了聲招呼，劉四點點頭，回應道：“方大哥，一切都還好。”
劉四和方生有自己的默契，而且劉四這句話就等於告訴方生，一切真的很好，沒發生什麽太大的意外。
方生相信劉四，就像當初還在萊蕪礦場的時候，是劉四狠著心下了殺手，最後才讓所有人能逃出生天，包括他方生。