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飛行員：勇敢的真實故事 作者：[美]詹姆斯·布拉德利 投票推薦 加入書簽 留言反饋
服兵役的義務首先落在那些最貧窮的農民孩子身上。而那些家中長子、資本家、官僚以及知識分子等則可以暫緩服役。軍官們把這些徵召入伍者稱作玦ssengorin，意思是“一日元，五日分，”這個價錢是寄一張明信片的價格，合成美元不到一美分。
這些issengorin到了新兵訓練營，就像是來到了蘇聯設立的可怕殘酷的古拉格集中營。日本的軍隊並不奉行惟才是舉的製度，事實上，它更像是封建奴隸製，明顯的分為上下兩個階級。上麵一層是軍官，他們要求士兵對待他們要像對待有特權的帝國官員一樣。“總的說來，軍官階層有著類似封建地主的地位和權力，而士兵尤其是那些新征入伍的士兵則處在金字塔的最底層，悲慘至極，他們受到的是非人的待遇可想而知。”
管理軍營的軍官們標榜自己說，他們富有日本傳統的偉大的武士道精神。但是這些軍人並不是武士。他們隻是一個“僅強調軍事課程”的培訓體係的產品，結果這種狹隘的培訓思路教導出來這幫思維僵化、缺乏經驗的官方兵團。他們認為，過去武士的“紗罩”隻會腐蝕日本引以為豪的武士道傳統。
武士的價值觀是人類最崇高的觀念。如果一名武士未能與其榮譽相配，那就意味著給自己、家人和他的主人帶來了恥辱，這時，他便會以自殺的方式來補償他的過失。人們所知的那種儀式性的自殺方式就是切腹自殺。嚴格按照這種規則處世的武士被視為是在戰鬥中可信、無私和無畏的勇士。但是，武士隻占日本眾多人口中的一小部分，而真正做到切腹自殺的武士就更是微乎其微。
武士是精明的戰略家和戰術家。他們為勝利而戰，保護自己的生命，也保護同胞的生命。武士沒有戰爭就是死亡這種戰略上的概念。大規模自殺從來就不是武士道精神體現的一部分。真正的武士會同意美國陸軍將軍喬治·巴頓的觀點——“我們贏得戰爭靠的不是自己的士兵為國犧牲，要想在戰爭中取得勝利，應該讓對方的混蛋們為他們的國家犧牲”。
日本軍方努力想把整個國家的男子都塑造成勇士，但這卻歪曲了武士道的要旨，它們還開始鼓吹一種對死膜拜的卑劣教義。這一歪曲之後的版本不再體現武士們崇高人格的榮譽標準，而是將其崇高含義降低至隻看重死亡和鮮血淋漓的五腑六髒。
1912年頒布的《日本陸軍法規》是第一份係統陳述軍方戰略的文獻。其中揭露了那些冒牌武士對於戰略知之甚少且漠不關心的事實，而同時，他們卻將大和民族精神大肆宣揚。“這份文件裏到處充斥著這樣一些詞語，例如‘攻擊精神’，‘自信成功’，‘效忠天皇’，‘熱愛祖國’，‘絕對忠誠’，以及‘為國家獻出自己的生命，絕對服從命令’。”
勇士們出於對死亡的恐懼就會喪失戰鬥力，因此軍方就盡可能地將“死亡的可能性”從那些“一日元，五日分”（形容日本兵沒有價值）的士兵頭腦裏除去，進而把這一弱點變成一種力量。軍方把一種對死崇拜的邪教灌輸到士兵們的思想中，以確保他們能為天皇而犧牲。軍方認為隨時為死亡做好準備的士兵就會超越恐懼。那種為天皇而死的願望，甚至可以說是渴望，會產生一種意想不到的神奇力量，這種力量會擊垮所有的敵人。他們經常告訴那些新征入伍的士兵，個人的生命與在戰場上為天皇犧牲、為國家捐軀相比實在是一文不值。
在中日甲午戰爭和日俄戰爭中，許多日本軍人都投降成了戰俘，後來他們回到日本時也受到了熱烈的歡迎。但是明治天皇，這位崇尚大和民族精神統治者又頒布了新的法令：日本軍人絕對不允許撤退、投降或者成為戰俘。1908年的《軍隊刑事法規》中有這樣一條規定：“如果哪位將領在自己的部隊沒有戰鬥到最後一個人時就投降，或者是把戰略要地讓給敵人，那麽該司令將被處以死刑。”在《野戰勤務規範》裏還有一條規定這樣寫道：“決不能被敵人活捉俘虜。”軍方為了讓士兵和軍官們把這一點弄得清楚明白，給他們講了一個非常能說明問題的故事：笠智少校在失去知覺時被中國人俘虜了，但當他獲釋後便自殺了。評論說，“這一行為充分體現了帝國軍人的光榮精神。”
同陸軍相比，日本的海軍要少些殘酷，因為他們不太需要同敵人進行近距離的廝殺，但是他們也崇尚死亡。日本海軍軍歌“日本海大海戰”中那段令人悲痛的歌詞就充分證明了這一點，
穿越大海，無數屍體漂流在水上，
穿越高山，無數屍體堆積在草上。
我們要死在君主的身旁，
永遠都不回頭望。
日軍所重視的大和精神的第二部分是殘酷。戰爭是冷酷無情的，它使得從事戰爭的人都成為殺手。但是歷史上從來沒有哪個國家像日本帝國那樣，在他們的部隊裏係統地持續地灌輸那種仇恨的思想。“殘酷和殘忍在日本軍隊裏司空見慣，絕無例外。日本陸軍是現代社會裏最後一支原始軍隊”。新征入伍的士兵進入了一個充滿暴力的魔窟，他們每天都遭到拳打腳踢，被扇耳光，被痛打。伊藤還記得他第一堂遊泳課：“他們在我身上綁上一條繩子，把我從一艘船上扔進河裏，後來我因為灌了太多水失去了知覺，於是，他們就把我拖上來。可當我一喘過氣來，就又被重新扔回到水裏，最後我的製服都結冰了。”
這些issengorin到了新兵訓練營，就像是來到了蘇聯設立的可怕殘酷的古拉格集中營。日本的軍隊並不奉行惟才是舉的製度，事實上，它更像是封建奴隸製，明顯的分為上下兩個階級。上麵一層是軍官，他們要求士兵對待他們要像對待有特權的帝國官員一樣。“總的說來，軍官階層有著類似封建地主的地位和權力，而士兵尤其是那些新征入伍的士兵則處在金字塔的最底層，悲慘至極，他們受到的是非人的待遇可想而知。”
管理軍營的軍官們標榜自己說，他們富有日本傳統的偉大的武士道精神。但是這些軍人並不是武士。他們隻是一個“僅強調軍事課程”的培訓體係的產品，結果這種狹隘的培訓思路教導出來這幫思維僵化、缺乏經驗的官方兵團。他們認為，過去武士的“紗罩”隻會腐蝕日本引以為豪的武士道傳統。
武士的價值觀是人類最崇高的觀念。如果一名武士未能與其榮譽相配，那就意味著給自己、家人和他的主人帶來了恥辱，這時，他便會以自殺的方式來補償他的過失。人們所知的那種儀式性的自殺方式就是切腹自殺。嚴格按照這種規則處世的武士被視為是在戰鬥中可信、無私和無畏的勇士。但是，武士隻占日本眾多人口中的一小部分，而真正做到切腹自殺的武士就更是微乎其微。
武士是精明的戰略家和戰術家。他們為勝利而戰，保護自己的生命，也保護同胞的生命。武士沒有戰爭就是死亡這種戰略上的概念。大規模自殺從來就不是武士道精神體現的一部分。真正的武士會同意美國陸軍將軍喬治·巴頓的觀點——“我們贏得戰爭靠的不是自己的士兵為國犧牲，要想在戰爭中取得勝利，應該讓對方的混蛋們為他們的國家犧牲”。
日本軍方努力想把整個國家的男子都塑造成勇士，但這卻歪曲了武士道的要旨，它們還開始鼓吹一種對死膜拜的卑劣教義。這一歪曲之後的版本不再體現武士們崇高人格的榮譽標準，而是將其崇高含義降低至隻看重死亡和鮮血淋漓的五腑六髒。
1912年頒布的《日本陸軍法規》是第一份係統陳述軍方戰略的文獻。其中揭露了那些冒牌武士對於戰略知之甚少且漠不關心的事實，而同時，他們卻將大和民族精神大肆宣揚。“這份文件裏到處充斥著這樣一些詞語，例如‘攻擊精神’，‘自信成功’，‘效忠天皇’，‘熱愛祖國’，‘絕對忠誠’，以及‘為國家獻出自己的生命，絕對服從命令’。”
勇士們出於對死亡的恐懼就會喪失戰鬥力，因此軍方就盡可能地將“死亡的可能性”從那些“一日元，五日分”（形容日本兵沒有價值）的士兵頭腦裏除去，進而把這一弱點變成一種力量。軍方把一種對死崇拜的邪教灌輸到士兵們的思想中，以確保他們能為天皇而犧牲。軍方認為隨時為死亡做好準備的士兵就會超越恐懼。那種為天皇而死的願望，甚至可以說是渴望，會產生一種意想不到的神奇力量，這種力量會擊垮所有的敵人。他們經常告訴那些新征入伍的士兵，個人的生命與在戰場上為天皇犧牲、為國家捐軀相比實在是一文不值。
在中日甲午戰爭和日俄戰爭中，許多日本軍人都投降成了戰俘，後來他們回到日本時也受到了熱烈的歡迎。但是明治天皇，這位崇尚大和民族精神統治者又頒布了新的法令：日本軍人絕對不允許撤退、投降或者成為戰俘。1908年的《軍隊刑事法規》中有這樣一條規定：“如果哪位將領在自己的部隊沒有戰鬥到最後一個人時就投降，或者是把戰略要地讓給敵人，那麽該司令將被處以死刑。”在《野戰勤務規範》裏還有一條規定這樣寫道：“決不能被敵人活捉俘虜。”軍方為了讓士兵和軍官們把這一點弄得清楚明白，給他們講了一個非常能說明問題的故事：笠智少校在失去知覺時被中國人俘虜了，但當他獲釋後便自殺了。評論說，“這一行為充分體現了帝國軍人的光榮精神。”
同陸軍相比，日本的海軍要少些殘酷，因為他們不太需要同敵人進行近距離的廝殺，但是他們也崇尚死亡。日本海軍軍歌“日本海大海戰”中那段令人悲痛的歌詞就充分證明了這一點，
穿越大海，無數屍體漂流在水上，
穿越高山，無數屍體堆積在草上。
我們要死在君主的身旁，
永遠都不回頭望。
日軍所重視的大和精神的第二部分是殘酷。戰爭是冷酷無情的，它使得從事戰爭的人都成為殺手。但是歷史上從來沒有哪個國家像日本帝國那樣，在他們的部隊裏係統地持續地灌輸那種仇恨的思想。“殘酷和殘忍在日本軍隊裏司空見慣，絕無例外。日本陸軍是現代社會裏最後一支原始軍隊”。新征入伍的士兵進入了一個充滿暴力的魔窟，他們每天都遭到拳打腳踢，被扇耳光，被痛打。伊藤還記得他第一堂遊泳課：“他們在我身上綁上一條繩子，把我從一艘船上扔進河裏，後來我因為灌了太多水失去了知覺，於是，他們就把我拖上來。可當我一喘過氣來，就又被重新扔回到水裏，最後我的製服都結冰了。”