有壁畫及外銷畫作流傳，《永樂宮壁畫》是此類繪畫的代表作。工藝－元代是景德鎮真正馳名的時期，最著名的瓷器即為青花瓷和釉裏紅。此時的瓷器外銷極為暢行，所以有研究認為青花的
紋樣是伊斯蘭教客戶的要求而出現。龍泉窯的青瓷也非常著名，外銷日本與朝鮮半島的數量甚多，亦大量外銷到東南亞一帶。
宗教
元代在很大程度上對不同的宗教持包容和開放的態度。各種宗教，包括佛教、基督教等都取得了較大元代教堂遺物的發展。在忽必烈時期，佛教（尤其是藏傳佛教）獲得了元朝廷相當的尊重，薩迦
派法師八思巴被忽必烈奉為國師（後升為帝師），賜玉印，任中原法王，命統天下佛教，併兼任總製院（後改名為宣政院）使來管理吐蕃（今西藏）事務。與此同時，隨著中西方的交流，基督教（尤其
是景教和天主教）的影響力也逐漸增加，各地商旅乃至教士亦來往頻繁。不過，元世祖忽必烈曾在禮節上歧視伊斯蘭教，例如不尊重其宰羊方法，伊斯蘭教徒被逼吃死肉。此法令亦適用於基督教徒。
由於大元對境內各種宗教基本採取自由放任的態度，對信仰宗教的問題採取兼容並包的政策，甚且優容禮遇之，這種環境自然有利於宗教的傳播與發展。元代僧人有免稅免役特權，致使一些不法之徒
投機為僧，甚至幹預訴訟，橫行鄉裏，成為元代的一個社會問題。同時，由於元庭對宗教管製較為寬鬆，因此民間抗元勢力也利用白蓮教傳教的方式建立秘密組織，進行抗元起事。大元皇室祭祖、祭
太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。忽必烈時期藏傳佛教取代了薩滿教在宮廷裏的地位。八思巴被奉為國師，曾向忽必烈及其王後、王子等多人灌頂。但底層蒙古人社會仍然大多信奉薩滿教
。其他民族則信奉伊斯蘭教、佛教、道教、基督教等。元代僧人有免稅免役特權，致使一些不法之徒投機為僧，甚至幹預訴訟，橫行鄉裏，成為元代的一個社會問題。
建築
元大都、陽和塔、北嶽廟德寧殿、三東曲阜孔廟承聖門、啟聖門、慈雲閣、聖姑廟、廣勝寺明應王殿、延福寺大殿、河南登封縣觀星台、天寧寺塔、河南安陽白塔、河北邢台縣弘慈博化大士塔、北
京阜城門妙應寺塔、居庸關、福建龍溪縣漳州橋、福建南靖縣書洋鎮下板村裕昌土樓。
服飾
元代貴族便服－元代貴族襲漢族製度，在服裝上廣織龍紋。據《圓史輿服誌》記載，皇帝祭祀用袞服、蔽膝、玉簪、革帶、綬環等有飾有各種龍紋，僅袞一件就有八條龍，領袖衣邊的小龍還不
計。龍的圖案是漢族人民創造的，它代表著華夏民族的文化。晚唐五代以後，北方少數民族相繼建立政權，都無例外地沿用了這一圖案。到了元代更加突出，除服飾大量用龍之外，在其它生活器具中也
廣泛使用。元代蒙古族男子，戴一種用藤篾做的“瓦楞帽”，有方圓兩種樣式，頂中裝飾有珠寶。元代織金蟒袍－元代服裝大量用金。遼、金統治地區織金技術有很大進步，尤以回鶻族地區
最為流行，所織衣料最為精美。元代繼遼、金之後，在織物上用金更勝於遼、金。元代男辮線襖服－蒙古族男子，戴一種用藤篾做的“瓦楞帽”，有方圓兩種樣式，頂中裝飾有珠寶。辮線襖
的樣式，為圓領、緊袖、下擺寬大、折有密襉，另在腰部縫以辮線製成的寬闊圍腰，有的還釘有鈕扣，俗稱“辮線襖子”，或稱“腰線襖子”。辮線襖產生於金國，大元則大規模使用，最初可能是身份
低卑的侍從和儀衛的服飾，後來穿辮線襖已不限於儀衛，尤其是在元代後期。一般“番邦”“侍臣”官吏形像，大多穿此服。這種服飾一直沿襲到明代，不僅沒有隨著大規模的服製變易而被淘汰，反而
成了上層官吏的裝束，連皇帝、大臣都穿著。元代襦裙半臂－元代服裝，以長袍為主。樣式較遼代的稍大。男子的公服多從漢族習俗，“製以羅，大袖，盤領，右衽”。其職位級別，在服裝
的顏色及紋樣上表示。公服之冠，皆用襆頭，製以漆紗，展其雙腳。平日燕服，多穿窄袖袍。地位低下的侍從僕役，常在常服之外，罩一件短袖衫子，婦女也有這種習俗（稱為襦裙半臂）。袍服的形製
，除遼金通用者外，還有一種樣式，為圓領，緊袖，下擺寬大，折有密襉。
書法
大元國在其統治初期就恢復了科舉製度，尊崇屬於漢文化的代表人物孔子。但是，在大元實行的種族製度下，一般漢族人卻遭受歧視和不平等對待。很多漢族的士人無法在政治上有所作為，便潛心
於書畫等技藝；另一方麵，其他民族的知識分子也受他們影響，出現了一些少數民族書法家。元代最具代表性的書法家是趙孟頫，他出身於趙宋宗室，卻在大元國出仕。趙孟頫在書法方麵成就非常
全麵，篆、隸、真、行、草各體皆精，尤其是他的楷書，風格典雅秀美，人稱“趙體”，與顏真卿的“顏體”、柳公權的“柳體”、歐陽詢的“歐體”齊名，至今仍是最受人們喜愛的楷書典範之一。
紋樣是伊斯蘭教客戶的要求而出現。龍泉窯的青瓷也非常著名，外銷日本與朝鮮半島的數量甚多，亦大量外銷到東南亞一帶。
宗教
元代在很大程度上對不同的宗教持包容和開放的態度。各種宗教，包括佛教、基督教等都取得了較大元代教堂遺物的發展。在忽必烈時期，佛教（尤其是藏傳佛教）獲得了元朝廷相當的尊重，薩迦
派法師八思巴被忽必烈奉為國師（後升為帝師），賜玉印，任中原法王，命統天下佛教，併兼任總製院（後改名為宣政院）使來管理吐蕃（今西藏）事務。與此同時，隨著中西方的交流，基督教（尤其
是景教和天主教）的影響力也逐漸增加，各地商旅乃至教士亦來往頻繁。不過，元世祖忽必烈曾在禮節上歧視伊斯蘭教，例如不尊重其宰羊方法，伊斯蘭教徒被逼吃死肉。此法令亦適用於基督教徒。
由於大元對境內各種宗教基本採取自由放任的態度，對信仰宗教的問題採取兼容並包的政策，甚且優容禮遇之，這種環境自然有利於宗教的傳播與發展。元代僧人有免稅免役特權，致使一些不法之徒
投機為僧，甚至幹預訴訟，橫行鄉裏，成為元代的一個社會問題。同時，由於元庭對宗教管製較為寬鬆，因此民間抗元勢力也利用白蓮教傳教的方式建立秘密組織，進行抗元起事。大元皇室祭祖、祭
太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。忽必烈時期藏傳佛教取代了薩滿教在宮廷裏的地位。八思巴被奉為國師，曾向忽必烈及其王後、王子等多人灌頂。但底層蒙古人社會仍然大多信奉薩滿教
。其他民族則信奉伊斯蘭教、佛教、道教、基督教等。元代僧人有免稅免役特權，致使一些不法之徒投機為僧，甚至幹預訴訟，橫行鄉裏，成為元代的一個社會問題。
建築
元大都、陽和塔、北嶽廟德寧殿、三東曲阜孔廟承聖門、啟聖門、慈雲閣、聖姑廟、廣勝寺明應王殿、延福寺大殿、河南登封縣觀星台、天寧寺塔、河南安陽白塔、河北邢台縣弘慈博化大士塔、北
京阜城門妙應寺塔、居庸關、福建龍溪縣漳州橋、福建南靖縣書洋鎮下板村裕昌土樓。
服飾
元代貴族便服－元代貴族襲漢族製度，在服裝上廣織龍紋。據《圓史輿服誌》記載，皇帝祭祀用袞服、蔽膝、玉簪、革帶、綬環等有飾有各種龍紋，僅袞一件就有八條龍，領袖衣邊的小龍還不
計。龍的圖案是漢族人民創造的，它代表著華夏民族的文化。晚唐五代以後，北方少數民族相繼建立政權，都無例外地沿用了這一圖案。到了元代更加突出，除服飾大量用龍之外，在其它生活器具中也
廣泛使用。元代蒙古族男子，戴一種用藤篾做的“瓦楞帽”，有方圓兩種樣式，頂中裝飾有珠寶。元代織金蟒袍－元代服裝大量用金。遼、金統治地區織金技術有很大進步，尤以回鶻族地區
最為流行，所織衣料最為精美。元代繼遼、金之後，在織物上用金更勝於遼、金。元代男辮線襖服－蒙古族男子，戴一種用藤篾做的“瓦楞帽”，有方圓兩種樣式，頂中裝飾有珠寶。辮線襖
的樣式，為圓領、緊袖、下擺寬大、折有密襉，另在腰部縫以辮線製成的寬闊圍腰，有的還釘有鈕扣，俗稱“辮線襖子”，或稱“腰線襖子”。辮線襖產生於金國，大元則大規模使用，最初可能是身份
低卑的侍從和儀衛的服飾，後來穿辮線襖已不限於儀衛，尤其是在元代後期。一般“番邦”“侍臣”官吏形像，大多穿此服。這種服飾一直沿襲到明代，不僅沒有隨著大規模的服製變易而被淘汰，反而
成了上層官吏的裝束，連皇帝、大臣都穿著。元代襦裙半臂－元代服裝，以長袍為主。樣式較遼代的稍大。男子的公服多從漢族習俗，“製以羅，大袖，盤領，右衽”。其職位級別，在服裝
的顏色及紋樣上表示。公服之冠，皆用襆頭，製以漆紗，展其雙腳。平日燕服，多穿窄袖袍。地位低下的侍從僕役，常在常服之外，罩一件短袖衫子，婦女也有這種習俗（稱為襦裙半臂）。袍服的形製
，除遼金通用者外，還有一種樣式，為圓領，緊袖，下擺寬大，折有密襉。
書法
大元國在其統治初期就恢復了科舉製度，尊崇屬於漢文化的代表人物孔子。但是，在大元實行的種族製度下，一般漢族人卻遭受歧視和不平等對待。很多漢族的士人無法在政治上有所作為，便潛心
於書畫等技藝；另一方麵，其他民族的知識分子也受他們影響，出現了一些少數民族書法家。元代最具代表性的書法家是趙孟頫，他出身於趙宋宗室，卻在大元國出仕。趙孟頫在書法方麵成就非常
全麵，篆、隸、真、行、草各體皆精，尤其是他的楷書，風格典雅秀美，人稱“趙體”，與顏真卿的“顏體”、柳公權的“柳體”、歐陽詢的“歐體”齊名，至今仍是最受人們喜愛的楷書典範之一。