得知這個驚人消息的家康，當然怒不可遏地痛責政宗。
有關和賀忠親之死，當時盛傳著另一種說法。傳聞指稱，政宗在護送和賀忠親前往江戶的途中，突然意識到自身的危險，於是命白石右衛門佐宗直在國分寺將其殺害。
事實上，如果政宗真的如此殘忍的話，又怎麽會不遺餘力地保全其遺孤的性命，並且讓他成為伊達家臣呢?不過，由於這次的事件而使得百萬石領地化為烏有，卻是不爭的事實。當然，從另一個角度來看，這也未嚐不是促使政宗改變其思考方式的一大轉機。
由於顧慮到家康的想法，因此政宗並未在仙台的青葉城建造天守閣。
慶長六年四月十八日，政宗特地命人送了一封書信至今井宗熏處。
“為了慶賀內府大人（家康）的繁昌盛世，特於各城進行普請。”
此外，信中還提到了不建兵器庫及天守閣的原因。
當然，如果因而認為政宗之所以這麽做，是由於擔心引起家康的猜忌，那麽就是大錯特錯了。
因為，此時的政宗對於國內的戰亂，已經感到厭煩了。換言之，政宗已經從戰國武將的行列中逐漸退卻了。
如果政宗是一把有待研磨的名刀，那麽家康確實已充份發揮其磨刀石的效果。
一旦沒有適合的磨刀石，則再好的名刀也無法變得鋒利。
經過關原之役後，政宗敏感地感受到時代的演變，因此本身也不斷地改變步調，以期能夠配合潮流。
人的一生當中，至少都會遭遇三次轉機時期。第一個是下知心靈與肉體有何區別、行為莽撞、盲目的青年時代。在這個階段裏，生命就有如行屍走肉一般，絲毫不解人生的真諦。為了顯示自己的突出，他們會昧著良心胡作非為，並且鄙視傳統、嘲笑世俗規範。雖然本身並未具備常識，但是卻本能地能夠感受到危險，因此這個時期的人類往往表現得特別勇猛。也就因為如此，所以他們很容易樹敵、很容易喪失性命或是使自己陷入幻想破滅的痛苦深淵當中。
遇到秀吉以前的政宗，即是鮮明地表現出青年期特徵的典型例子。
但是，如果不曾經歷這段過程的話，則勢必無法打破通往壯年期的那堵厚牆。
想要衝破通往壯年期的厚牆，光憑妄動是無法辦到的。大體而言，唯有事先了解每一時期所形成的社會動向及風格，才能產生排除的智慧及力量。
值得慶幸的是，政宗擁有這種力量。因此，他不但獲得了豐太閤的賞識，而且能夠掌握對方的思維、動向。同樣地，即使是在豐太閤死後，他對石田三成的動向也一樣能夠瞭若指掌。
但是，人生並非就此即告結束。換句話說，每一個人都會從充實的壯年期邁向成熟、圓滑的老年期。
這段逐漸推栘的時間說長不長，說短不短，但是每當人們回顧以往時，卻總會興起”光陰似箭”的感懷。
到了這個時期以後，人類通常會產生一種覺悟。
那就是原本混然、雜然的體內，肉體和心靈並不是一體的。發現這個事實之後，大多數人都會感到十分愕然。
過去，人們一直認為心靈會伴隨著肉體功能而存在，甚至產生兩者是合而為一的錯覺。
事實上，肉體與心靈在本質上是完全獨立存在的個體。令人感到遺憾的是，人類往往要等到邁入老年期以後，才會領悟這點。當然，也有人至死都不曾察覺到。
就本質而言，心靈和肉體絕非合而為一的。例如，肉體會隨著年齡增長而日漸衰老，然而心靈卻相對地由”永遠的生命”所支配。當你能夠覺悟到這一點時，也就意味著你已成熟得足以展開第三階段的人生了。
換言之，肉體終究會麵臨滅亡，而心靈卻是超脫生死的限製，／水遠存在於宇宙之間的。
這個短暫與永恆的鬥爭，都是在同一個人的身上展開。因此，首先對心靈欲求產生反抗的，多半是肉體的疲勞感。反之，當肉體產生強烈的疲勞感時，心靈反而會激發一股強烈的求生意誌。
事實上，唯有察覺到善與惡的差別、了解肉體終將滅亡的命運，人類才會督促自己去尋找對應的方法……
肉體原本就有怠惰的傾向，而心靈則偏向於追求正義。
肉體經常渴求安逸，而心靈則對此加以譴責。
當一個人進入晚年期以後，如果還下能使肉體與心靈保持平衡的話，那麽便隻是一個老醜的老年人罷了。
和一般人不同的是，伊達政宗在年屆不惑時即遭遇了第三個轉機。在慶長六年關原之役後的封賞中，政宗隻得到了相當於十萬石的刈田一郡，成為擁有六十萬石領地的大名。
相反地，他的舅父最上義光卻因為獲得二十四萬石的加封，搖身一變而成為擁有五十二萬石以上的大名。由此可見，義光的處世態度必然比政宗圓滑許多。不過，家康之所以認為義光應該擁有五十二萬石，事實上別有深意。總之，經過了大約二十一年後，也就是元和八年（一六一三）八月十八日時，義光之子義俊的封地全部被沒收，而最上家則就此滅亡。
至於一直停留在廣瀨川附近，致力於開拓山林與沼澤地，使當地人口逐漸增至四萬以上的政宗，則除了原來的領地之外，又多了近江、常陸的兩萬石，成為擁有六十二萬石的大名。此外，其庶長子兵五郎秀宗也擁有伊予宇和島的十萬石。父子兩人的基業穩固，甚至一直延續到明治時代。由此即可證明，人類的才幹絕不能單憑一時之勝敗而妄加論斷。
有關和賀忠親之死，當時盛傳著另一種說法。傳聞指稱，政宗在護送和賀忠親前往江戶的途中，突然意識到自身的危險，於是命白石右衛門佐宗直在國分寺將其殺害。
事實上，如果政宗真的如此殘忍的話，又怎麽會不遺餘力地保全其遺孤的性命，並且讓他成為伊達家臣呢?不過，由於這次的事件而使得百萬石領地化為烏有，卻是不爭的事實。當然，從另一個角度來看，這也未嚐不是促使政宗改變其思考方式的一大轉機。
由於顧慮到家康的想法，因此政宗並未在仙台的青葉城建造天守閣。
慶長六年四月十八日，政宗特地命人送了一封書信至今井宗熏處。
“為了慶賀內府大人（家康）的繁昌盛世，特於各城進行普請。”
此外，信中還提到了不建兵器庫及天守閣的原因。
當然，如果因而認為政宗之所以這麽做，是由於擔心引起家康的猜忌，那麽就是大錯特錯了。
因為，此時的政宗對於國內的戰亂，已經感到厭煩了。換言之，政宗已經從戰國武將的行列中逐漸退卻了。
如果政宗是一把有待研磨的名刀，那麽家康確實已充份發揮其磨刀石的效果。
一旦沒有適合的磨刀石，則再好的名刀也無法變得鋒利。
經過關原之役後，政宗敏感地感受到時代的演變，因此本身也不斷地改變步調，以期能夠配合潮流。
人的一生當中，至少都會遭遇三次轉機時期。第一個是下知心靈與肉體有何區別、行為莽撞、盲目的青年時代。在這個階段裏，生命就有如行屍走肉一般，絲毫不解人生的真諦。為了顯示自己的突出，他們會昧著良心胡作非為，並且鄙視傳統、嘲笑世俗規範。雖然本身並未具備常識，但是卻本能地能夠感受到危險，因此這個時期的人類往往表現得特別勇猛。也就因為如此，所以他們很容易樹敵、很容易喪失性命或是使自己陷入幻想破滅的痛苦深淵當中。
遇到秀吉以前的政宗，即是鮮明地表現出青年期特徵的典型例子。
但是，如果不曾經歷這段過程的話，則勢必無法打破通往壯年期的那堵厚牆。
想要衝破通往壯年期的厚牆，光憑妄動是無法辦到的。大體而言，唯有事先了解每一時期所形成的社會動向及風格，才能產生排除的智慧及力量。
值得慶幸的是，政宗擁有這種力量。因此，他不但獲得了豐太閤的賞識，而且能夠掌握對方的思維、動向。同樣地，即使是在豐太閤死後，他對石田三成的動向也一樣能夠瞭若指掌。
但是，人生並非就此即告結束。換句話說，每一個人都會從充實的壯年期邁向成熟、圓滑的老年期。
這段逐漸推栘的時間說長不長，說短不短，但是每當人們回顧以往時，卻總會興起”光陰似箭”的感懷。
到了這個時期以後，人類通常會產生一種覺悟。
那就是原本混然、雜然的體內，肉體和心靈並不是一體的。發現這個事實之後，大多數人都會感到十分愕然。
過去，人們一直認為心靈會伴隨著肉體功能而存在，甚至產生兩者是合而為一的錯覺。
事實上，肉體與心靈在本質上是完全獨立存在的個體。令人感到遺憾的是，人類往往要等到邁入老年期以後，才會領悟這點。當然，也有人至死都不曾察覺到。
就本質而言，心靈和肉體絕非合而為一的。例如，肉體會隨著年齡增長而日漸衰老，然而心靈卻相對地由”永遠的生命”所支配。當你能夠覺悟到這一點時，也就意味著你已成熟得足以展開第三階段的人生了。
換言之，肉體終究會麵臨滅亡，而心靈卻是超脫生死的限製，／水遠存在於宇宙之間的。
這個短暫與永恆的鬥爭，都是在同一個人的身上展開。因此，首先對心靈欲求產生反抗的，多半是肉體的疲勞感。反之，當肉體產生強烈的疲勞感時，心靈反而會激發一股強烈的求生意誌。
事實上，唯有察覺到善與惡的差別、了解肉體終將滅亡的命運，人類才會督促自己去尋找對應的方法……
肉體原本就有怠惰的傾向，而心靈則偏向於追求正義。
肉體經常渴求安逸，而心靈則對此加以譴責。
當一個人進入晚年期以後，如果還下能使肉體與心靈保持平衡的話，那麽便隻是一個老醜的老年人罷了。
和一般人不同的是，伊達政宗在年屆不惑時即遭遇了第三個轉機。在慶長六年關原之役後的封賞中，政宗隻得到了相當於十萬石的刈田一郡，成為擁有六十萬石領地的大名。
相反地，他的舅父最上義光卻因為獲得二十四萬石的加封，搖身一變而成為擁有五十二萬石以上的大名。由此可見，義光的處世態度必然比政宗圓滑許多。不過，家康之所以認為義光應該擁有五十二萬石，事實上別有深意。總之，經過了大約二十一年後，也就是元和八年（一六一三）八月十八日時，義光之子義俊的封地全部被沒收，而最上家則就此滅亡。
至於一直停留在廣瀨川附近，致力於開拓山林與沼澤地，使當地人口逐漸增至四萬以上的政宗，則除了原來的領地之外，又多了近江、常陸的兩萬石，成為擁有六十二萬石的大名。此外，其庶長子兵五郎秀宗也擁有伊予宇和島的十萬石。父子兩人的基業穩固，甚至一直延續到明治時代。由此即可證明，人類的才幹絕不能單憑一時之勝敗而妄加論斷。