師爺說：“這樣吧，你們撥兩個人給隨我們進京，我管你們飯吃，你們路上伺候好大爺就可以了。”
二冬心中暗笑，表麵上上還得表現出不太情願：“這個，我們全家還押在牢中，大爺……。”
師爺把眼睛一瞪，，二冬就坡下驢，裝作委屈地應承下來，讓黑豆和酸棗上船當苦力。
屢敗屢戰 八十八章文明野蠻
有了黑豆和酸棗兩個內應，出揚州過邳州，剛進榆園軍地麵，竇二冬就順利地劫下了這條官船，朱國治這次算是給送來了年禮，二冬指揮大家把船搬幹淨，又把被巴豆泄得一點力氣沒有，被捆綁起來的40個鏢師和20個女人，用船一起送到徐州城外。
二冬不喜歡殺人，但是也要把這些人弄得遠點，省的他們認識路徑，回去帶官兵來圍剿。
但估計這次溧陽縣令和水師要有問題了，公文和腰牌在驛館有登記，他們以後敢不聽話，隻要二冬一提這事，他們就要尿褲子。
這下溧陽縣就等於要在二冬控製之下了。
二冬高高興興帶著財寶去找師傅。
可是老營空空，說張七張天師帶著宮秀兒出海去東洋倭國了。
因為榆園軍已經與敵人相安無事，近期沒什麽戰事，朱慈悲安排好大營的事情，叫方靖暫時管理老營事務，並叫二冬接管聯絡各地義軍會道門的事，然後帶上宮秀兒，準備去海外探險。
馬三丫因為懷孕，已經和長平回到易縣安胎靜養，有竇燕他們照顧應當沒事。
張之瑜乘坐的是一條新船，是鄭一成在日照新打造的。不僅高大結實，而且水手都是可靠的人。雖然鄭一成沒能把大青騾送給張之瑜，但是張之瑜知道後還是給了鄭一成很多好處，因為他畢竟在關鍵時刻送來了情報，贏得個三天時間，所以張之瑜已經把他當做了自己人。
船上裝的是博山的陶瓷和張店的棉布，準備以商人的身份去東洋看看，因為張之瑜聽師傅說過王直在倭國長崎之外有五個小島福江、九合、奈留、若鬆，中通；看看能不能把那五個小島拿過來。
去日本有兩種走法：一種是沿海岸利用海洋吹向大陸的海風沿近海走朝鮮過對馬海峽去倭國。
一種是從寧波舟山直接乘黑潮直奔倭國。
走沿岸比較安全，有事就靠岸修船補給，但是路程長船速慢。一般都是小船在走。
走大洋則比較快，從寧波過舟山，乘上黑潮，勢若奔馬，幾晝夜就可以到達倭島。
張之瑜帶領著按照福船形製的大船，當然要練兵走近路，而且走舟山可以聯絡舟山義軍，魯王舊部，不知道張煌言他們恢復的如何。到了舟山海麵才知道，魯王舊部已經星散，隻有一些漁民，正在他們失望的時候，他們來到舟山補充淡水時，有一個人要求搭船去倭國。
這個人和張之瑜同名，叫朱之瑜。
這個朱之瑜可是大名鼎鼎，和師祖孫奇逢一樣，被尊稱為征君。別號朱舜水。
300年後的中國，1950年6月27日，為期5周的國民黨軍官訓練團第一期結業，蔣介石親臨典禮作了《軍官訓練團畢業學員的任務》的講話，他要求學員以此訓練為契機，把日本教官的負責、服從、服務、犧牲、創造、守法等日本民族精神帶回到部隊中去，以養成務實的風氣；緊接著，蔣介石進一步分析了中國學者朱舜水對日本民族精神的影響：“近代日本的國勢強盛，本來得力於明治維新；但在明治維新以前，他已建立了一種民族精神，就是所謂武士道，因為有這種精神做基礎，一到明治天皇接受西方的科學文化之後，國勢立刻就強盛起來了。
但是他這種民族精神是怎樣建立起來的呢？這就要歸功於我國學者朱舜水先生。朱氏名之瑜，為明末有數的大儒。其學以存誠居敬，躬行實踐為主，與王學知行合一，即知即行的宗旨相同。
他當時因為身膺亡國的痛苦，不願做滿清的順民，於是潛赴日本，誌存匡復。當時日本由德川幕政府執政，首相源光國（一名德川光國）知道朱氏為我國的大儒，親往禮聘，奉之為師。
自1665年朱氏受聘之後，至1682年朱氏在日本病歿為止，前後16年之間，源光國邀集後學，虔心請教。朱氏嘉其誠篤，盡傳所學。當時受教的少數優秀學者，挈取朱氏學說的基本精神，輾轉施教，於是日本社會普遍感受其學說的薰陶，因而養成一種篤實踐履的風氣，蔚成日本當時一種強有力的新文化運動，實為明治維新的先驅……”
朱舜水主張“為學當有實功，有實用”，認為知識應到日常生活實踐中去學，學是為了用，強調“學問之道，貴在實行”，“聖賢之道，貴在踐履”。在他看來，一種學說有無價值，就看它是否“有關於國家政治”，是否‘能變化於民風土俗”。
他認為，學術應有益於現實政治和社會生活。經過講學，朱舜水把他反對虛無、反對空談、提倡務實的思想介紹給日本，給此時玄遠空疏的日本學術界注入了一股講究實學、倡導實踐、注重實行、追求實功的清新之風。
水戶學派就是在這一思想影響下形成的學派，而朱舜水是這一學派的開山鼻祖。水戶學派提倡大義名分，尊王抑藩，尊王抑夷（即擁護天皇驅逐洋人），這些思想都淵源於朱舜水。源光國在朱舜水的影響下，集國內賢良學士編纂《大日本史》，成為日本國民精神的指導，把尊王抑藩、忠君愛國的思想普遍輸入國民意識之中，並逐漸演變成為德川末期王政復古、倒幕新政的思潮。
二冬心中暗笑，表麵上上還得表現出不太情願：“這個，我們全家還押在牢中，大爺……。”
師爺把眼睛一瞪，，二冬就坡下驢，裝作委屈地應承下來，讓黑豆和酸棗上船當苦力。
屢敗屢戰 八十八章文明野蠻
有了黑豆和酸棗兩個內應，出揚州過邳州，剛進榆園軍地麵，竇二冬就順利地劫下了這條官船，朱國治這次算是給送來了年禮，二冬指揮大家把船搬幹淨，又把被巴豆泄得一點力氣沒有，被捆綁起來的40個鏢師和20個女人，用船一起送到徐州城外。
二冬不喜歡殺人，但是也要把這些人弄得遠點，省的他們認識路徑，回去帶官兵來圍剿。
但估計這次溧陽縣令和水師要有問題了，公文和腰牌在驛館有登記，他們以後敢不聽話，隻要二冬一提這事，他們就要尿褲子。
這下溧陽縣就等於要在二冬控製之下了。
二冬高高興興帶著財寶去找師傅。
可是老營空空，說張七張天師帶著宮秀兒出海去東洋倭國了。
因為榆園軍已經與敵人相安無事，近期沒什麽戰事，朱慈悲安排好大營的事情，叫方靖暫時管理老營事務，並叫二冬接管聯絡各地義軍會道門的事，然後帶上宮秀兒，準備去海外探險。
馬三丫因為懷孕，已經和長平回到易縣安胎靜養，有竇燕他們照顧應當沒事。
張之瑜乘坐的是一條新船，是鄭一成在日照新打造的。不僅高大結實，而且水手都是可靠的人。雖然鄭一成沒能把大青騾送給張之瑜，但是張之瑜知道後還是給了鄭一成很多好處，因為他畢竟在關鍵時刻送來了情報，贏得個三天時間，所以張之瑜已經把他當做了自己人。
船上裝的是博山的陶瓷和張店的棉布，準備以商人的身份去東洋看看，因為張之瑜聽師傅說過王直在倭國長崎之外有五個小島福江、九合、奈留、若鬆，中通；看看能不能把那五個小島拿過來。
去日本有兩種走法：一種是沿海岸利用海洋吹向大陸的海風沿近海走朝鮮過對馬海峽去倭國。
一種是從寧波舟山直接乘黑潮直奔倭國。
走沿岸比較安全，有事就靠岸修船補給，但是路程長船速慢。一般都是小船在走。
走大洋則比較快，從寧波過舟山，乘上黑潮，勢若奔馬，幾晝夜就可以到達倭島。
張之瑜帶領著按照福船形製的大船，當然要練兵走近路，而且走舟山可以聯絡舟山義軍，魯王舊部，不知道張煌言他們恢復的如何。到了舟山海麵才知道，魯王舊部已經星散，隻有一些漁民，正在他們失望的時候，他們來到舟山補充淡水時，有一個人要求搭船去倭國。
這個人和張之瑜同名，叫朱之瑜。
這個朱之瑜可是大名鼎鼎，和師祖孫奇逢一樣，被尊稱為征君。別號朱舜水。
300年後的中國，1950年6月27日，為期5周的國民黨軍官訓練團第一期結業，蔣介石親臨典禮作了《軍官訓練團畢業學員的任務》的講話，他要求學員以此訓練為契機，把日本教官的負責、服從、服務、犧牲、創造、守法等日本民族精神帶回到部隊中去，以養成務實的風氣；緊接著，蔣介石進一步分析了中國學者朱舜水對日本民族精神的影響：“近代日本的國勢強盛，本來得力於明治維新；但在明治維新以前，他已建立了一種民族精神，就是所謂武士道，因為有這種精神做基礎，一到明治天皇接受西方的科學文化之後，國勢立刻就強盛起來了。
但是他這種民族精神是怎樣建立起來的呢？這就要歸功於我國學者朱舜水先生。朱氏名之瑜，為明末有數的大儒。其學以存誠居敬，躬行實踐為主，與王學知行合一，即知即行的宗旨相同。
他當時因為身膺亡國的痛苦，不願做滿清的順民，於是潛赴日本，誌存匡復。當時日本由德川幕政府執政，首相源光國（一名德川光國）知道朱氏為我國的大儒，親往禮聘，奉之為師。
自1665年朱氏受聘之後，至1682年朱氏在日本病歿為止，前後16年之間，源光國邀集後學，虔心請教。朱氏嘉其誠篤，盡傳所學。當時受教的少數優秀學者，挈取朱氏學說的基本精神，輾轉施教，於是日本社會普遍感受其學說的薰陶，因而養成一種篤實踐履的風氣，蔚成日本當時一種強有力的新文化運動，實為明治維新的先驅……”
朱舜水主張“為學當有實功，有實用”，認為知識應到日常生活實踐中去學，學是為了用，強調“學問之道，貴在實行”，“聖賢之道，貴在踐履”。在他看來，一種學說有無價值，就看它是否“有關於國家政治”，是否‘能變化於民風土俗”。
他認為，學術應有益於現實政治和社會生活。經過講學，朱舜水把他反對虛無、反對空談、提倡務實的思想介紹給日本，給此時玄遠空疏的日本學術界注入了一股講究實學、倡導實踐、注重實行、追求實功的清新之風。
水戶學派就是在這一思想影響下形成的學派，而朱舜水是這一學派的開山鼻祖。水戶學派提倡大義名分，尊王抑藩，尊王抑夷（即擁護天皇驅逐洋人），這些思想都淵源於朱舜水。源光國在朱舜水的影響下，集國內賢良學士編纂《大日本史》，成為日本國民精神的指導，把尊王抑藩、忠君愛國的思想普遍輸入國民意識之中，並逐漸演變成為德川末期王政復古、倒幕新政的思潮。