本來以徐寶峰的財力，滿可以雇兩個傭人的，可是朱慈悲從來沒雇過傭人，人家白妮宮仙兒兩人都是自己做家務，所以徐寶峰就沒好意思擺這個譜，兩個妻子都是窮人出身，也很勤快，雖然孩子占手也願自己收拾家務，還種了好大一片菜園，經常送菜給鄰居親友。
朱慈悲這次派徐寶峰下江南，徐寶峰可開了眼界，金陵城中，雖然淒涼一片，但是夫子廟的集市還是人山人海，十裏秦淮，風月無邊，作為帶隊領導的徐寶峰雖然不敢去嚐試一下秦淮風雲，隻在船上看那些女子的裝束和軟語風姿就令徐寶峰這些土包子眼前發花。
徐寶峰特意買了幾身好衣服帶給老婆，大妻身材豐滿，平妻身材苗條，兩個人穿上衣服各又增添不少風韻，看著雖然辛苦勞動仍妖妖嬌嬌的兩個老婆，徐寶峰一邊喝酒一邊想，晚上如何如何表現自己積蓄已久的實力。
平妻有孕六個月了，馬上自己就是四個孩子的父親了，可是比起那幾個在後方的弟兄，自己還是需要努力，今天一定給大妻放個連珠炮，一次懷上兩個，想到這裏，他不由得有點癡呆地流出了口水。
突然院門被人敲響，大妻在外屋問誰呀？外麵回答：“我是方靖呀！”
徐寶峰抱著孩子跳下炕，鞋趿拉著跑到門口開門；進來的是一個矮個壯漢，身高五尺，腰不太粗，脖子很粗，幾乎與頭等粗；“方靖見過嫂夫人，方靖見過嫂夫人”進來方靖就連連施禮，徐寶峰看方靖客氣，就大大咧咧地說：“上炕來陪哥哥喝酒，下次就直接叫嫂子，別施什麽禮，見外，咱們誰跟誰呀！”
這時大妻又拿來一套杯筷，請方靖坐下，方靖說：“大哥我不坐了，我來是想請您給我向天師引薦，我有事要和天師講。”
“是什麽事呀？”
“關於人才選拔任用的事。”
“好吧，你帶我令符，去見天師。”說著徐寶峰掏出自己的腰牌，遞給方靖；方靖接過令符，急匆匆告辭而去。
這邊朱慈悲-張七正要和三丫吃晚飯，下麵有人來通稟：外麵有天正隊員拿徐寶峰腰牌求見。
徐寶峰的腰牌可不得了，現在隻要出了老營，可以調度外麵所有聯絡點的人力財力，所以張七不敢怠慢，叫三丫先自己吃飯，不要等他，自己快步來到客房。
見到方靖，他第一次見，不認識，方靖跪下自報家門：天正突擊隊黑風隊捕俘伍長方靖見過張七頭領。朱慈悲叫方靖起來坐下說話，方靖也不客套，規規矩矩坐下。
雖然朱慈悲不認識他方靖，方靖可是對朱慈悲一清二楚；在天正突擊隊裏，張天師的神跡，親和，簡樸種種事跡都像現在的流行歌曲一樣流傳；你如果哪件不知道，都不好意思在大夥麵前問別人，怕被別人譏笑自己孤陋寡聞，以後在人前抬不起頭來。
大明孽子 六十四章偉大人民
方靖要對朱慈悲說的就是如何利用民間會、教、道、門。
天正突擊隊接觸的地方多，人員雜，多潛伏化妝混進百姓之中，方靖發現民間會道門應當是一個可利用的巨大力量。
有句民間俗語說：“三十年一小反，五十年一大反”。
“山東人好大膽，反反當會趕”。
清代這些秘密社會往在明代就各有源頭。那麽那些曾經存在的教、會在今天就已經消失了麽？也許不一定，或許還存在著，一旦時機成熟，它們將會重新自動浮出水麵。
明代的農民起義，多借用復漢、復宋名義，如明中葉石龍起兵稱漢王、趙景隆“自稱中原宋王”。萬曆二十八年，趙古元於徐碭豐沛之地謀反：“造《指南經》邪書，並且自稱宋朝後代，生有異姿，久蓄不軌之念，將發大難之端”。
即便是李自成，也利用了此種思想。他在攻克太原後，自稱其祖是建文帝的孽子。
到了清代，“反清復明”思想在各個地區都普遍存在著。秘密教門由於其教義中“劫變”思想的影響，它們總是對現世的統治階級充滿了仇恨。清朝由滿族人建立，秘密教門又借用民族感情來號召民眾，以便達到自己的目的。應該說，在秘密教門中，“復明”是工具，“反清”是目的——“復明”之外，還有復漢、復唐、復宋等名目。此外，“反清”還往往與“劫變”、“無生老母，真空家鄉”信仰混合在一起。
教義更新是清代教門“反清復明”思想表現。清代教門多有在經卷、教義中注入“反清復明”、改天換地思想的情況。
教名特徵是清代教門“反清復明”的行動表現。很多資料表明，清代有些教門直接以“牛八”作為教門名稱，不少教門在起義中明確打出“大明”旗號。
在100餘種教門中，有好幾個教的教名都與“反清復明”內容有關，如“牛八教”、“太陽經教”、“明天教”等。“牛八”直取“朱明”之意，“太陽經教”奉懷念故明的《太陽經》為經文。“明天教”不知是否與“復明”有關，但它係由八卦教改名而來，“反清”之舉昭然。
很多教門詭托“明裔”擴張勢力。清代教門活動中，詭托明朝後裔，將“牛八”信仰與彌勒信仰結合起來，吸引徒眾，擴張勢力，製造讖語，樹起“叛亂”旗幟，是一條比較常見的從傳教到造反的路子。
朱慈悲這次派徐寶峰下江南，徐寶峰可開了眼界，金陵城中，雖然淒涼一片，但是夫子廟的集市還是人山人海，十裏秦淮，風月無邊，作為帶隊領導的徐寶峰雖然不敢去嚐試一下秦淮風雲，隻在船上看那些女子的裝束和軟語風姿就令徐寶峰這些土包子眼前發花。
徐寶峰特意買了幾身好衣服帶給老婆，大妻身材豐滿，平妻身材苗條，兩個人穿上衣服各又增添不少風韻，看著雖然辛苦勞動仍妖妖嬌嬌的兩個老婆，徐寶峰一邊喝酒一邊想，晚上如何如何表現自己積蓄已久的實力。
平妻有孕六個月了，馬上自己就是四個孩子的父親了，可是比起那幾個在後方的弟兄，自己還是需要努力，今天一定給大妻放個連珠炮，一次懷上兩個，想到這裏，他不由得有點癡呆地流出了口水。
突然院門被人敲響，大妻在外屋問誰呀？外麵回答：“我是方靖呀！”
徐寶峰抱著孩子跳下炕，鞋趿拉著跑到門口開門；進來的是一個矮個壯漢，身高五尺，腰不太粗，脖子很粗，幾乎與頭等粗；“方靖見過嫂夫人，方靖見過嫂夫人”進來方靖就連連施禮，徐寶峰看方靖客氣，就大大咧咧地說：“上炕來陪哥哥喝酒，下次就直接叫嫂子，別施什麽禮，見外，咱們誰跟誰呀！”
這時大妻又拿來一套杯筷，請方靖坐下，方靖說：“大哥我不坐了，我來是想請您給我向天師引薦，我有事要和天師講。”
“是什麽事呀？”
“關於人才選拔任用的事。”
“好吧，你帶我令符，去見天師。”說著徐寶峰掏出自己的腰牌，遞給方靖；方靖接過令符，急匆匆告辭而去。
這邊朱慈悲-張七正要和三丫吃晚飯，下麵有人來通稟：外麵有天正隊員拿徐寶峰腰牌求見。
徐寶峰的腰牌可不得了，現在隻要出了老營，可以調度外麵所有聯絡點的人力財力，所以張七不敢怠慢，叫三丫先自己吃飯，不要等他，自己快步來到客房。
見到方靖，他第一次見，不認識，方靖跪下自報家門：天正突擊隊黑風隊捕俘伍長方靖見過張七頭領。朱慈悲叫方靖起來坐下說話，方靖也不客套，規規矩矩坐下。
雖然朱慈悲不認識他方靖，方靖可是對朱慈悲一清二楚；在天正突擊隊裏，張天師的神跡，親和，簡樸種種事跡都像現在的流行歌曲一樣流傳；你如果哪件不知道，都不好意思在大夥麵前問別人，怕被別人譏笑自己孤陋寡聞，以後在人前抬不起頭來。
大明孽子 六十四章偉大人民
方靖要對朱慈悲說的就是如何利用民間會、教、道、門。
天正突擊隊接觸的地方多，人員雜，多潛伏化妝混進百姓之中，方靖發現民間會道門應當是一個可利用的巨大力量。
有句民間俗語說：“三十年一小反，五十年一大反”。
“山東人好大膽，反反當會趕”。
清代這些秘密社會往在明代就各有源頭。那麽那些曾經存在的教、會在今天就已經消失了麽？也許不一定，或許還存在著，一旦時機成熟，它們將會重新自動浮出水麵。
明代的農民起義，多借用復漢、復宋名義，如明中葉石龍起兵稱漢王、趙景隆“自稱中原宋王”。萬曆二十八年，趙古元於徐碭豐沛之地謀反：“造《指南經》邪書，並且自稱宋朝後代，生有異姿，久蓄不軌之念，將發大難之端”。
即便是李自成，也利用了此種思想。他在攻克太原後，自稱其祖是建文帝的孽子。
到了清代，“反清復明”思想在各個地區都普遍存在著。秘密教門由於其教義中“劫變”思想的影響，它們總是對現世的統治階級充滿了仇恨。清朝由滿族人建立，秘密教門又借用民族感情來號召民眾，以便達到自己的目的。應該說，在秘密教門中，“復明”是工具，“反清”是目的——“復明”之外，還有復漢、復唐、復宋等名目。此外，“反清”還往往與“劫變”、“無生老母，真空家鄉”信仰混合在一起。
教義更新是清代教門“反清復明”思想表現。清代教門多有在經卷、教義中注入“反清復明”、改天換地思想的情況。
教名特徵是清代教門“反清復明”的行動表現。很多資料表明，清代有些教門直接以“牛八”作為教門名稱，不少教門在起義中明確打出“大明”旗號。
在100餘種教門中，有好幾個教的教名都與“反清復明”內容有關，如“牛八教”、“太陽經教”、“明天教”等。“牛八”直取“朱明”之意，“太陽經教”奉懷念故明的《太陽經》為經文。“明天教”不知是否與“復明”有關，但它係由八卦教改名而來，“反清”之舉昭然。
很多教門詭托“明裔”擴張勢力。清代教門活動中，詭托明朝後裔，將“牛八”信仰與彌勒信仰結合起來，吸引徒眾，擴張勢力，製造讖語，樹起“叛亂”旗幟，是一條比較常見的從傳教到造反的路子。