又陳葆光《三洞群仙錄》卷一九“盧娘綠眉，阮籍青眼”條：晉阮籍，字嗣宗，為步兵校尉。不拘禮節，能為青白眼。嚐於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登不應，籍因是長嘯而退。至半嶺間，有聲若鸞鳳之音，……，乃登之嘯也。（《道藏》，第32冊，頁360）
這裏更直接以孫登替代了“蘇門真人”。關於這個問題，餘嘉錫先生所論最確：葛洪《神仙傳》六《孫登傳》敘事與《嵇康集序》及《文士傳》略同，隻多太尉楊駿遺以布袍，登以刀斫碎，及登死，駿給棺埋之，而登復活二事。並無一字及於阮籍者。蓋洪為西晉末人，去登時不遠，故其書雖怪誕，猶能知登與蘇門先生之為二人也。
《大人先生傳》及《魏氏春秋》並言蘇門先生，不知姓名，而王隱以為即嵇康所師事之孫登，與嵇、阮本集皆不合，顯出附會。劉孝標引以為注，失於考核矣。今試以王隱之言與《水經注》所引臧榮緒《書》引互較，知榮緒所述，全出於隱，並“推問久之”二句，亦隱之原文。……李蓴客以為榮緒即承隱《書》而附會，非也。（《世說新語箋疏》，頁650～651）
孫登雖然不是“蘇門真人”，但阮籍肯定是認識他的。《晉書》卷九四《隱逸列傳》：孫登字公和，汲郡共人也。無家屬，於郡北山為土窟居之，……
又《太平禦覽》卷五七九引《孫登別傳》曰：孫登字公和，汲郡人。清靜無為，好讀《易》彈琴，頹然自得。觀其風神，若遊六合之外者。當魏末，居北山中。石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見登被發端坐，岩下逍遙，然（子燁案：“然”字上脫一字）鼓琴。嗣宗自下移進，冀得與言。嗣宗乃長嘯，與琴音諧會。登因嘯和之，妙響動林壑。
郡北山即嵇康所遊之汲郡山。汲郡為西晉所置，在今河南汲縣西南二十五裏；輝縣在汲郡西南，並與之接壤，故其西北七裏之蘇門山亦即汲郡山。蘇門山，一名蘇嶺，本名柏門山，又作百門山，乃太行山之支脈。此山距嵇康、向秀隱居之地山陽不遠。《世說新語?棲逸》二劉孝標註：《康集序》曰：“孫登者，不知何許人。無家，於汲郡北山土窟住。夏則編草為裳，冬則被發自覆。好讀《易》，鼓一弦琴。見者皆親樂之。”《魏氏春秋》曰：“登性無喜怒。或沒諸水，出而觀之，登復大笑。時時出入人間，所經家設衣食者，一無所辭；去，皆捨去。”《文士傳》曰：“嘉平中，汲縣民共入山中，見一人，所居懸岩百仞，叢林鬱茂，而神明甚察。自雲：“孫姓，登名，字公和。”康聞，乃從遊三年，問其所圖，終不答，然神謀所存良妙，康每薾然嘆息。將別，謂曰：‘先生竟無言乎？’登乃曰：‘子識火乎？生而有光而不用其光，果然在於用光；人生而有才而不用其才，果然在於用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！子無多求！’康不能用。及遭呂安事，在獄為詩自責雲：‘昔慚下惠，今愧孫登！’”……
這位神奇人物，嘯功頗為不凡。《太平禦覽》卷五七九引《晉紀》：孫登字公和，不知何許人。散發宛地，行吟樂天。居白鹿、蘇門二山，彈一弦琴，善嘯，每感風雷。嵇康師事之，三年不言。
孫登之嘯，名為“動地”，氣勢宏大，富有陽剛之美。《嘯旨?動地章第十》：動地者，出於孫公，其音師曠清徵也。其聲廣博宏壯，始末不屈。隱隱習習，震霆所不能加，鬱結掩遏，若將大激大發；又以道法，先存以身，入於太上之下，鼓怒作氣，嗬叱而令山嶽俱舉。……
這與上引《晉紀》“善嘯，每感風雷”的記載是相吻合的。與“蘇門真人”相比，他的嘯功可以說毫不遜色。所以孫登之嘯，也經常為後代詩人所歌詠。阮籍本來是深明“嘯旨”的，他通過嵇康而結識孫登，並與他進行有關嘯術的交流，自然也在意料之中。
大明孽子 四十八章漢唐風骨
說起漢唐風骨，先要說漢劉邦得到天下，卻奈何不得一個項羽的殘兵敗將季布，千金懸賞通緝，抵不過季布一諾，這樣的彪悍民風，才使好漢子名揚天下，四海歸心，劉邦也知道民心和民風的重要，所以改為籠絡封賞，後來任命季布做河東太守，這也是劉邦大風歌中：安得猛士兮守四方的真意。季布精神就是漢子的傲骨。
漢朝衰亡，不僅是因為朝政腐敗，宦官專權，還因為民風從彪悍轉為逸樂，麵對幾千西涼董卓鐵騎，滿朝文武都是噤若寒蟬，曹瞞袁紹幾十萬關東聯軍，在西涼鐵騎前畏縮成一團，除劉關張悍勇，敢於挑戰呂布，餘皆作壁上觀，於是內弱外強，天下遂四分五裂。
漢唐風骨其實最集中表現在魏晉，魏晉之時，狂士們的表演最為搶眼，擊鼓罵曹，裸身醉酒，……。
一部《世說新語》，給人印象最深的是魏晉名士們的“狂”，他們的特立獨行、隨心所欲仿佛要超脫當時之世，而那個年代是話不能亂說，事不能亂做的，動輒得咎，搞不好就要死於非命，但為什麽他們還要那樣做呢，難道那個時代的人生來就膽子特別大嗎？
這裏更直接以孫登替代了“蘇門真人”。關於這個問題，餘嘉錫先生所論最確：葛洪《神仙傳》六《孫登傳》敘事與《嵇康集序》及《文士傳》略同，隻多太尉楊駿遺以布袍，登以刀斫碎，及登死，駿給棺埋之，而登復活二事。並無一字及於阮籍者。蓋洪為西晉末人，去登時不遠，故其書雖怪誕，猶能知登與蘇門先生之為二人也。
《大人先生傳》及《魏氏春秋》並言蘇門先生，不知姓名，而王隱以為即嵇康所師事之孫登，與嵇、阮本集皆不合，顯出附會。劉孝標引以為注，失於考核矣。今試以王隱之言與《水經注》所引臧榮緒《書》引互較，知榮緒所述，全出於隱，並“推問久之”二句，亦隱之原文。……李蓴客以為榮緒即承隱《書》而附會，非也。（《世說新語箋疏》，頁650～651）
孫登雖然不是“蘇門真人”，但阮籍肯定是認識他的。《晉書》卷九四《隱逸列傳》：孫登字公和，汲郡共人也。無家屬，於郡北山為土窟居之，……
又《太平禦覽》卷五七九引《孫登別傳》曰：孫登字公和，汲郡人。清靜無為，好讀《易》彈琴，頹然自得。觀其風神，若遊六合之外者。當魏末，居北山中。石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見登被發端坐，岩下逍遙，然（子燁案：“然”字上脫一字）鼓琴。嗣宗自下移進，冀得與言。嗣宗乃長嘯，與琴音諧會。登因嘯和之，妙響動林壑。
郡北山即嵇康所遊之汲郡山。汲郡為西晉所置，在今河南汲縣西南二十五裏；輝縣在汲郡西南，並與之接壤，故其西北七裏之蘇門山亦即汲郡山。蘇門山，一名蘇嶺，本名柏門山，又作百門山，乃太行山之支脈。此山距嵇康、向秀隱居之地山陽不遠。《世說新語?棲逸》二劉孝標註：《康集序》曰：“孫登者，不知何許人。無家，於汲郡北山土窟住。夏則編草為裳，冬則被發自覆。好讀《易》，鼓一弦琴。見者皆親樂之。”《魏氏春秋》曰：“登性無喜怒。或沒諸水，出而觀之，登復大笑。時時出入人間，所經家設衣食者，一無所辭；去，皆捨去。”《文士傳》曰：“嘉平中，汲縣民共入山中，見一人，所居懸岩百仞，叢林鬱茂，而神明甚察。自雲：“孫姓，登名，字公和。”康聞，乃從遊三年，問其所圖，終不答，然神謀所存良妙，康每薾然嘆息。將別，謂曰：‘先生竟無言乎？’登乃曰：‘子識火乎？生而有光而不用其光，果然在於用光；人生而有才而不用其才，果然在於用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！子無多求！’康不能用。及遭呂安事，在獄為詩自責雲：‘昔慚下惠，今愧孫登！’”……
這位神奇人物，嘯功頗為不凡。《太平禦覽》卷五七九引《晉紀》：孫登字公和，不知何許人。散發宛地，行吟樂天。居白鹿、蘇門二山，彈一弦琴，善嘯，每感風雷。嵇康師事之，三年不言。
孫登之嘯，名為“動地”，氣勢宏大，富有陽剛之美。《嘯旨?動地章第十》：動地者，出於孫公，其音師曠清徵也。其聲廣博宏壯，始末不屈。隱隱習習，震霆所不能加，鬱結掩遏，若將大激大發；又以道法，先存以身，入於太上之下，鼓怒作氣，嗬叱而令山嶽俱舉。……
這與上引《晉紀》“善嘯，每感風雷”的記載是相吻合的。與“蘇門真人”相比，他的嘯功可以說毫不遜色。所以孫登之嘯，也經常為後代詩人所歌詠。阮籍本來是深明“嘯旨”的，他通過嵇康而結識孫登，並與他進行有關嘯術的交流，自然也在意料之中。
大明孽子 四十八章漢唐風骨
說起漢唐風骨，先要說漢劉邦得到天下，卻奈何不得一個項羽的殘兵敗將季布，千金懸賞通緝，抵不過季布一諾，這樣的彪悍民風，才使好漢子名揚天下，四海歸心，劉邦也知道民心和民風的重要，所以改為籠絡封賞，後來任命季布做河東太守，這也是劉邦大風歌中：安得猛士兮守四方的真意。季布精神就是漢子的傲骨。
漢朝衰亡，不僅是因為朝政腐敗，宦官專權，還因為民風從彪悍轉為逸樂，麵對幾千西涼董卓鐵騎，滿朝文武都是噤若寒蟬，曹瞞袁紹幾十萬關東聯軍，在西涼鐵騎前畏縮成一團，除劉關張悍勇，敢於挑戰呂布，餘皆作壁上觀，於是內弱外強，天下遂四分五裂。
漢唐風骨其實最集中表現在魏晉，魏晉之時，狂士們的表演最為搶眼，擊鼓罵曹，裸身醉酒，……。
一部《世說新語》，給人印象最深的是魏晉名士們的“狂”，他們的特立獨行、隨心所欲仿佛要超脫當時之世，而那個年代是話不能亂說，事不能亂做的，動輒得咎，搞不好就要死於非命，但為什麽他們還要那樣做呢，難道那個時代的人生來就膽子特別大嗎？