眾九百士卒無不雀躍，齊聲高呼：“敬——受——命——！！！”
這就是所謂時勢造英雄，大澤鄉俊雄豪傑陳勝振臂一呼，九百戍卒與天下之士奮起相應，雲合霧集，飄至風起。與其苟延殘喘，不如烈烈燃燒！他們從此走上了一條激情燃燒的澎湃人生之路。
瀟水曰：陳勝喊出的“王侯將相寧有種乎”這句口號，實際上不是對自己說的，而是以此餌釣眾人的，是對士卒們說的。陳勝認為“匹夫皆可謀為王侯將相”，人活著就要“舉大名”——陳勝用這種高端的“自我實現”（馬斯洛曲線高端）來激勵那幫士卒拚死反秦，而不是像水泊梁山那樣僅僅為了“大塊兒吃肉、大碗喝酒”以及保住一塊兒可以夜郎自大的安全的窠臼（那隻是馬斯洛曲線中的低端需求）。這就更見出了陳勝的進取精神，是高出了水泊梁山好漢們一個層次的——謀求個人功成名就，而不僅僅是吃吃喝喝。這種進取精神，在秦漢之際，比後代普遍來得強烈。
陳勝遠在公元前209年，就知道用“自我實現”這種高端的“人的需求”來激勵人，比美國的馬斯洛先生出版《人的動機理論》早了兩千多年。這是陳勝了不起的地方。正是由於陳勝長期以來對於功成名就一直有著高度的關注（為此常常弄得自己悵然不樂），所以才會想出這個口號吧。同時，這口號客觀上也比較符合當時人的“進取”的精神風貌的，所以才會獲得一定的共鳴——大家都“敬受命！”，接受他的提議。
其實，秦漢之際的中國人，普遍有強烈的進取精神。秦皇漢武就是這種代表，他們並不是單純為了個人奢靡，而是精神上的“自我實現”。從高層到民間，都渴望建功立業，不求苟且。大興事功是整個帝國上上下下的統一行為。劉邦、項羽的“彼可取而代之”、“大丈夫當如是”，也都反映了當時布衣豪傑們欲有作為的進取之心。後來，陳勝的追隨者們紛紛東西略地，建號稱王，也顯示了民間人物的進取之心。
所以，“謀求封王封侯”，這樣的口號，也許比“為了革命事業”、“為了推翻強暴”這樣的口號，更能激活當時一些心懷不平凡欲望的布衣之士們的心吧。
然而，無論如何，我們又不得不承認：陳勝的境界，和劉邦、項羽沒有什麽區別。項羽喊“彼可取而代之”，劉邦喊“大丈夫當如是”，陳勝喊“王侯將相寧有種乎”，其實都一樣，都是謀個人利益的，都是把實現個人“稱王稱朕、取代秦皇帝”當作第一目標，而不是把“滅暴秦、謀公益、出民水火”作為第一目的。秦的“黑暗”統治，不過是剛好為他們提供了實現個人雄心理想的起事機會罷了。雖然他們的行為客觀上撼動乃至顛覆了秦王朝的統治，但“推翻秦政、出民水火”卻似乎真的並不是他們起事行動的最終極目的，而是通過這個行為，最終實現自己的成就名業的“雄心”——譬如劉邦就沾沾自喜道：“某業所就，孰與仲多”，把自己的根本目的暴露無遺。而陳勝在稱王之後就急不可待地開始赫赫奢侈，也是他的核心目的所早就註定的，並不是勝利“沖昏了他的頭腦”，“勝利”腐蝕改變了他的本質——其實他的本質一直沒有變。
最後我們分析一下，“封王封侯”這樣的口號，到底有多大的號召力呢？事實上，多數農民們並不熱衷於稱王稱孤，隻是少數精英份子要求加入王侯將相的行列罷了。更多的農民們隻想有個合情合理的統治規則和可以接受的盤剝製度。他們之所以參與到這個運動，是為了解決迫在眉睫的貧困，想通過出去打殺，填飽飢餓的肚子。而封王稱帝，則是少數精英領袖們的政治目的。總之，從起義一開始，領袖和農民就已經分工明確，各有所求，互不幹涉。他們在一起，隻是一種短期利益相同而組成的結合體罷了。最終，領袖將稱王稱孤，農民還是捏著鋤頭把回歸地球修理的職業。從前我們似乎老替農民起義報不平，覺得辛苦半天，果實總被人“篡奪”了。其實，早在行動一開始，領袖與農民就已經分工明確，各自將有各自的“善果”，並不是最後才去“篡奪”。
青銅時代的蝸角戰爭 戍卒叫、函穀舉
6
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陳勝吳廣帶領著九百追隨者，使用據說是“斬木為兵，揭竿為旗”的粗劣（但是非常環保）的木質武器，首先把大澤鄉拿下來了。大澤鄉現在叫劉村，後來取消生產隊以後，並劉村都沒有了，平坦的田野上如今盡是綠油油的麥苗，當地人為了紀念陳勝，就找了一個土坡，說那是陳勝起義的地方，還在坡下雕刻了陳勝的石像。石像上的陳勝比很年輕，大眼睛，有點像謝廷鋒，唇角輪廓分明，正在吶喊，手裏揮舞著大棒子。
其實這九百人到底是不是使用大棒子，真的有那麽慘嗎？也未必！
秦統一全國後，為了表示太平，下令收集天下武器，鑄為十二銅人，以示不復用兵，但民間其實還是用兵器的。比如就在大澤鄉正西兩百公裏的江蘇淮陰，韓信同誌就喜歡挎著個劍，整天在農貿市場裏晃，還被人欺負，被迫從一個大混混的胯下鑽過去。
這就是所謂時勢造英雄，大澤鄉俊雄豪傑陳勝振臂一呼，九百戍卒與天下之士奮起相應，雲合霧集，飄至風起。與其苟延殘喘，不如烈烈燃燒！他們從此走上了一條激情燃燒的澎湃人生之路。
瀟水曰：陳勝喊出的“王侯將相寧有種乎”這句口號，實際上不是對自己說的，而是以此餌釣眾人的，是對士卒們說的。陳勝認為“匹夫皆可謀為王侯將相”，人活著就要“舉大名”——陳勝用這種高端的“自我實現”（馬斯洛曲線高端）來激勵那幫士卒拚死反秦，而不是像水泊梁山那樣僅僅為了“大塊兒吃肉、大碗喝酒”以及保住一塊兒可以夜郎自大的安全的窠臼（那隻是馬斯洛曲線中的低端需求）。這就更見出了陳勝的進取精神，是高出了水泊梁山好漢們一個層次的——謀求個人功成名就，而不僅僅是吃吃喝喝。這種進取精神，在秦漢之際，比後代普遍來得強烈。
陳勝遠在公元前209年，就知道用“自我實現”這種高端的“人的需求”來激勵人，比美國的馬斯洛先生出版《人的動機理論》早了兩千多年。這是陳勝了不起的地方。正是由於陳勝長期以來對於功成名就一直有著高度的關注（為此常常弄得自己悵然不樂），所以才會想出這個口號吧。同時，這口號客觀上也比較符合當時人的“進取”的精神風貌的，所以才會獲得一定的共鳴——大家都“敬受命！”，接受他的提議。
其實，秦漢之際的中國人，普遍有強烈的進取精神。秦皇漢武就是這種代表，他們並不是單純為了個人奢靡，而是精神上的“自我實現”。從高層到民間，都渴望建功立業，不求苟且。大興事功是整個帝國上上下下的統一行為。劉邦、項羽的“彼可取而代之”、“大丈夫當如是”，也都反映了當時布衣豪傑們欲有作為的進取之心。後來，陳勝的追隨者們紛紛東西略地，建號稱王，也顯示了民間人物的進取之心。
所以，“謀求封王封侯”，這樣的口號，也許比“為了革命事業”、“為了推翻強暴”這樣的口號，更能激活當時一些心懷不平凡欲望的布衣之士們的心吧。
然而，無論如何，我們又不得不承認：陳勝的境界，和劉邦、項羽沒有什麽區別。項羽喊“彼可取而代之”，劉邦喊“大丈夫當如是”，陳勝喊“王侯將相寧有種乎”，其實都一樣，都是謀個人利益的，都是把實現個人“稱王稱朕、取代秦皇帝”當作第一目標，而不是把“滅暴秦、謀公益、出民水火”作為第一目的。秦的“黑暗”統治，不過是剛好為他們提供了實現個人雄心理想的起事機會罷了。雖然他們的行為客觀上撼動乃至顛覆了秦王朝的統治，但“推翻秦政、出民水火”卻似乎真的並不是他們起事行動的最終極目的，而是通過這個行為，最終實現自己的成就名業的“雄心”——譬如劉邦就沾沾自喜道：“某業所就，孰與仲多”，把自己的根本目的暴露無遺。而陳勝在稱王之後就急不可待地開始赫赫奢侈，也是他的核心目的所早就註定的，並不是勝利“沖昏了他的頭腦”，“勝利”腐蝕改變了他的本質——其實他的本質一直沒有變。
最後我們分析一下，“封王封侯”這樣的口號，到底有多大的號召力呢？事實上，多數農民們並不熱衷於稱王稱孤，隻是少數精英份子要求加入王侯將相的行列罷了。更多的農民們隻想有個合情合理的統治規則和可以接受的盤剝製度。他們之所以參與到這個運動，是為了解決迫在眉睫的貧困，想通過出去打殺，填飽飢餓的肚子。而封王稱帝，則是少數精英領袖們的政治目的。總之，從起義一開始，領袖和農民就已經分工明確，各有所求，互不幹涉。他們在一起，隻是一種短期利益相同而組成的結合體罷了。最終，領袖將稱王稱孤，農民還是捏著鋤頭把回歸地球修理的職業。從前我們似乎老替農民起義報不平，覺得辛苦半天，果實總被人“篡奪”了。其實，早在行動一開始，領袖與農民就已經分工明確，各自將有各自的“善果”，並不是最後才去“篡奪”。
青銅時代的蝸角戰爭 戍卒叫、函穀舉
6
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陳勝吳廣帶領著九百追隨者，使用據說是“斬木為兵，揭竿為旗”的粗劣（但是非常環保）的木質武器，首先把大澤鄉拿下來了。大澤鄉現在叫劉村，後來取消生產隊以後，並劉村都沒有了，平坦的田野上如今盡是綠油油的麥苗，當地人為了紀念陳勝，就找了一個土坡，說那是陳勝起義的地方，還在坡下雕刻了陳勝的石像。石像上的陳勝比很年輕，大眼睛，有點像謝廷鋒，唇角輪廓分明，正在吶喊，手裏揮舞著大棒子。
其實這九百人到底是不是使用大棒子，真的有那麽慘嗎？也未必！
秦統一全國後，為了表示太平，下令收集天下武器，鑄為十二銅人，以示不復用兵，但民間其實還是用兵器的。比如就在大澤鄉正西兩百公裏的江蘇淮陰，韓信同誌就喜歡挎著個劍，整天在農貿市場裏晃，還被人欺負，被迫從一個大混混的胯下鑽過去。