這便是《神曲》的主要內容。但丁在作品中積極關心現實，他寫的是中世紀晚期的義大利生活。詩中所寫的遊歷三界的所見所聞，很多都是義大利的現實生活，涉及了當時佛羅輪薩以至義大利複雜的黨派鬥爭，涉及教皇和僧侶們的罪惡，也涉及貪官汙史、及新興資產階級對人民的剝削壓迫等。《神曲》也表明了但丁是個愛國主義者。他渴望祖國統一和平，反對分裂和紛爭，即使在另一個世界裏，他也和鬼魂們談論義大利的政治形勢和國家興亡問題，有時禁不住內心的激動，他還抒發自己的強烈的感情。《煉獄》第6歌中他為祖國的分裂和動亂而哀痛：
唉，奴隸般的義大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，
你不再是各省的主婦，而是妓院；
……
而你的活著的人民住在你裏麵，
沒有一天不發生戰爭，為一座城牆，
同一條城壕圍住的人卻自相殘殺，
你這可憐蟲啊？你向四下裏看看，
你國土的濱岸，然後再看望你的腹地，
有沒有一塊享著和平幸福的土地。
……
《神曲》也表達了但丁對人類智慧和理想的追求。《神曲》中的地獄是現實世界的實際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們人類從現實到理想中須經過的苦難歷程、但丁希望人們認識罪惡，悔過自新，去認識最高真理，達到最理想的境界，這在當時是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。
《神曲》在藝術手法上也有力地襯託了作品要表達的思想。全詩分三部，每部33歌，每段三行詩。三部詩又都用群星作結束，這一切烘托出這樣的氣氛：在群星的指引下，隨著詩句的階梯，人類正從地獄通向天堂，由低賤向高尚攀登、發展。
薄伽丘與《十日談》
1348年，義大利的佛羅輪薩發生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時，都有大批大批的屍體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅輪薩城，變得墳場遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當時義大利最著名的短篇小說集《十日談》。當時，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。這部小說為什麽稱為《十日談》呢？
原來，在佛羅輪薩鬧瘟疫期間的一個清晨，7個美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了3個英俊而富有爇烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關係。他們決心帶著僕人，離開佛羅輪薩這座正在走向死亡的可怕城市。
他們相約，兩天後到郊外的一座小山上的別墅裏去躲避瘟疫。那裏環境優靜，景色宜人，有翠綠的樹木環繞，還有曲折的走廊，津致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖裏還藏著香味濃鬱的美酒。
這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季裏，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個優秀動聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時光，他們一共講了10天，10天合計講了100個故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。
據薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據的。作品中描寫和歌頌了現世生活，讚美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅輪薩長大的，他從小嚮往民主自由，對教會的黑暗統治表示不滿，長大後，多次參加政治活動，反對封建專製。《十日談》就是他反封建反教會的有力武器。《十日談》寫完後，薄伽斤受到封建勢力的迫害和打擊，時常被教會派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友——義大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。
彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，1374年彼特拉克去世，薄伽丘津神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨和貧困中，悄悄地告別了這個世界。
拉伯雷與《巨人傳》
拉伯雷1494年出生在法國中部都蘭省的希農城，父親是個有錢的法官。他在父親的莊園裏度過了自由自在而快樂幸福的童年。十幾歲後，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無味的宗教教育，之後又進修道院當了修士。
修士的生活，刻板乏味，又受清規戒律的束縛，這使拉伯雷非常反感。他開始學習希臘文，通過希臘文了解希臘和羅馬的古代文化。當時，修道院反對學習古代文化，認為學習希臘文是追求異端學說，所以修道院搜走了拉伯雷的所有書籍。拉伯雷憤怒之下換了一個修道院。
在新修道院裏，他幸運地遇上一個也喜歡古代文化的主持人，加上他們又是老相識，拉伯雷終於可以自由地研究古代文化了。後來，拉伯雷跟隨大主教出使羅馬，遊覽文藝復興運動的發祥地義大利，訪問了許多名人和古蹟，學習了宗教、哲學、數學、音韻、法律、考古、天文等許多知識，終於成了一個博學的人。
唉，奴隸般的義大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，
你不再是各省的主婦，而是妓院；
……
而你的活著的人民住在你裏麵，
沒有一天不發生戰爭，為一座城牆，
同一條城壕圍住的人卻自相殘殺，
你這可憐蟲啊？你向四下裏看看，
你國土的濱岸，然後再看望你的腹地，
有沒有一塊享著和平幸福的土地。
……
《神曲》也表達了但丁對人類智慧和理想的追求。《神曲》中的地獄是現實世界的實際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們人類從現實到理想中須經過的苦難歷程、但丁希望人們認識罪惡，悔過自新，去認識最高真理，達到最理想的境界，這在當時是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。
《神曲》在藝術手法上也有力地襯託了作品要表達的思想。全詩分三部，每部33歌，每段三行詩。三部詩又都用群星作結束，這一切烘托出這樣的氣氛：在群星的指引下，隨著詩句的階梯，人類正從地獄通向天堂，由低賤向高尚攀登、發展。
薄伽丘與《十日談》
1348年，義大利的佛羅輪薩發生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時，都有大批大批的屍體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅輪薩城，變得墳場遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當時義大利最著名的短篇小說集《十日談》。當時，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。這部小說為什麽稱為《十日談》呢？
原來，在佛羅輪薩鬧瘟疫期間的一個清晨，7個美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了3個英俊而富有爇烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關係。他們決心帶著僕人，離開佛羅輪薩這座正在走向死亡的可怕城市。
他們相約，兩天後到郊外的一座小山上的別墅裏去躲避瘟疫。那裏環境優靜，景色宜人，有翠綠的樹木環繞，還有曲折的走廊，津致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖裏還藏著香味濃鬱的美酒。
這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣遍人的夏季裏，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個優秀動聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時光，他們一共講了10天，10天合計講了100個故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。
據薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據的。作品中描寫和歌頌了現世生活，讚美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅輪薩長大的，他從小嚮往民主自由，對教會的黑暗統治表示不滿，長大後，多次參加政治活動，反對封建專製。《十日談》就是他反封建反教會的有力武器。《十日談》寫完後，薄伽斤受到封建勢力的迫害和打擊，時常被教會派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友——義大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。
彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，1374年彼特拉克去世，薄伽丘津神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨和貧困中，悄悄地告別了這個世界。
拉伯雷與《巨人傳》
拉伯雷1494年出生在法國中部都蘭省的希農城，父親是個有錢的法官。他在父親的莊園裏度過了自由自在而快樂幸福的童年。十幾歲後，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無味的宗教教育，之後又進修道院當了修士。
修士的生活，刻板乏味，又受清規戒律的束縛，這使拉伯雷非常反感。他開始學習希臘文，通過希臘文了解希臘和羅馬的古代文化。當時，修道院反對學習古代文化，認為學習希臘文是追求異端學說，所以修道院搜走了拉伯雷的所有書籍。拉伯雷憤怒之下換了一個修道院。
在新修道院裏，他幸運地遇上一個也喜歡古代文化的主持人，加上他們又是老相識，拉伯雷終於可以自由地研究古代文化了。後來，拉伯雷跟隨大主教出使羅馬，遊覽文藝復興運動的發祥地義大利，訪問了許多名人和古蹟，學習了宗教、哲學、數學、音韻、法律、考古、天文等許多知識，終於成了一個博學的人。