馬援道：“今天下反覆，枯名釣譽者不可勝數，今見陛下，恢宏大度，同似高祖，乃帝王自有真也！”
建武帝聽了此話，心中高興，留馬援在京居數月之久，常常請入宮中，徹夜長談。等馬援回時任命其為待詔，又命來歙親自送行。
第五十三回 第三節
馬援回到天水，對隗囂道：“前到洛陽，常蒙帝詔見，每與接語，常通宵達旦。帝待人誠懇，開誠布公，心胸坦蕩，才明勇略，同與高祖，非人敵也。又經學博覽，政事文辯，前世無比。”
隗囂聽後，心中滿不是滋味，說道：“如你所言，他不是和高祖相同了嗎？”馬援道：“若真的比之高祖，卻還不如，高祖行事，隨心所欲，無可無不可，今上好吏事，動必如法。高祖善飲，酒後生豪情，而今上卻不喜飲酒。”隗囂聽後，心中更加不快，語調低沉道：“如卿所言，豈不是反勝高祖嗎！”
馬援道：“劉秀已將東方平定，八、九個帝也好，王也罷，盡數覆滅。將軍誠心歸漢，應是明智的，也是惟一正確的選擇。而公孫述之退而守之，可比強秦，進而攻之，有吞六國之勢是不現實的，也是站不住腳的。戰國時，六國以合縱而抗秦，其各國均獨立為政，且相互傾軋，易於各個擊破。而現在東方已形成一統，政權歸一，其勢之盛，已不可敵也。況劉秀誌向宏大，氣度超凡，儼然一派帝王景象，華夏統一於漢，勢不可當，望將軍慎思之。”
馬援的一番話，使隗囂膨脹的政治野心遭到嚴重打擊，這就是馬援對成都、洛陽考察後得出的結論，看來目前的局勢也的確如此。
隗囂決定，應建武帝之邀，遣長子隗恂，字伯春，隨來歙赴洛陽。
馬援請命願帶家眷隨隗恂去洛陽，以便於在側應之，隗囂答允。
來歙、馬援保護隗恂先至長安，見過征西大將軍馮異後進入洛陽。建武帝隨即接見，拜隗恂為胡騎校尉，封鐫恙侯。留居於帝都洛陽。拜來歙為中郎將。
隗囂雖遣子入侍，心中總是疑慮重重，派人請掾吏班彪，想聽聽他的見解。班彪，字叔皮，扶風安陵人。班彪來後，隗囂問道：“往者周亡，戰國並起，天下分裂，經數世後而定。意者縱橫之事，復起於今乎？將承天運而迭興，在於一人也？願生試論之。”班彪答道：“周之廢興，與漢殊異。昔周爵分為五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強大，故其未流有縱橫之事，勢數然也。漢承秦製，改立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至於成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，故王氏擅朝，因竊號位。危自上起，傷不及下。是以即真之後，天下莫不引領而歡。十餘年間，中外騷擾，遠近俱發，假號雲合，鹹稱劉氏，不謀同辭。方今雄傑帶州域者，皆無六國世業之資，而百姓謳吟，思仰漢德，已可知矣。”
隗囂又道：“生言周，漢之勢，可也，至於愚人習識劉氏姓號之故，而謂漢家復興，疏矣；昔秦失其鹿，劉季逐而羈之，時人復知漢乎？”
此時班彪越來越看清楚了隗囂乃誌大才疏，好高騖遠之人，隻憑自己的幾句善言，是很難勸退其稱王野心的。道：“將軍，我正在構思一篇《王命論》，正與將軍所言應對，今與將軍一談，此篇促成矣，我這就回去，寫成後呈與將軍。”
班彪回到府中，奮筆疾書，洋洋灑灑，一氣嗬成。
《王命論》曰：“昔堯之禪舜，曰：‘天之歷數在爾躬！’舜也以命禹。洎於稷契，鹹佐唐虞，至湯武而有天下。劉氏承堯之祚，堯據火德而漢紹之，有赤帝子之符。故為鬼神所福饗，天下所歸往。由是言之，未見運世無本，功德不紀而得屈起在此位者也。俗見高祖興於布衣，不達其故，至此‘天下於逐鹿，幸捷而得之。’不知神器有命，不可以智力求也，悲夫！此世所以多亂臣賊子者也！夫餓饉流隸，饑寒道路，所願不過一金，然終轉死溝壑，何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉！故雖遭罹厄，會竊其權柄，勇如信布，強如梁籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，烹醴分裂，又況麽麽尚不及數子而欲暗好天位者乎？昔陳嬰之母，以嬰家世貧賤，卒富貴不祥，止嬰勿王；王陵之母知漢王必得天下，伏劍而死，以固免陵。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，而全宗祀於無窮，垂策書於春秋，而況大丈夫之事乎？是故，窮達有命，吉凶由人。嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣。加之高祖寬明而仁恕，知人善任使，當食吐哺。納子房之策，拔足揮洗，揖酈生之說，舉韓信於行陣，收陳平於亡命，英雄陳力，群策異舉，此高祖之大略所以成帝業也。若乃靈瑞符應，其事甚眾，故淮陰留侯謂之‘天授非人力也’。英雄誠知覺寤，超然遠覽，淵然深識，收陵嬰之明分，絕信布之覬覦，拒逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可冀，為二母之所笑，則福祚流於子孫，天祿其永終矣！”
隗囂閱罷《王命論》，卻不以為然。神器有授，那不過是後人對已定成敗之愚論，如果人人都能將眼前，甚至當世的事情看明白、透徹，那不是高人遍地了嗎？既然世事均有定，那還用勞神費力去爭取？安享其成便是了，真乃謬論。於是每每自比西伯。
建武帝聽了此話，心中高興，留馬援在京居數月之久，常常請入宮中，徹夜長談。等馬援回時任命其為待詔，又命來歙親自送行。
第五十三回 第三節
馬援回到天水，對隗囂道：“前到洛陽，常蒙帝詔見，每與接語，常通宵達旦。帝待人誠懇，開誠布公，心胸坦蕩，才明勇略，同與高祖，非人敵也。又經學博覽，政事文辯，前世無比。”
隗囂聽後，心中滿不是滋味，說道：“如你所言，他不是和高祖相同了嗎？”馬援道：“若真的比之高祖，卻還不如，高祖行事，隨心所欲，無可無不可，今上好吏事，動必如法。高祖善飲，酒後生豪情，而今上卻不喜飲酒。”隗囂聽後，心中更加不快，語調低沉道：“如卿所言，豈不是反勝高祖嗎！”
馬援道：“劉秀已將東方平定，八、九個帝也好，王也罷，盡數覆滅。將軍誠心歸漢，應是明智的，也是惟一正確的選擇。而公孫述之退而守之，可比強秦，進而攻之，有吞六國之勢是不現實的，也是站不住腳的。戰國時，六國以合縱而抗秦，其各國均獨立為政，且相互傾軋，易於各個擊破。而現在東方已形成一統，政權歸一，其勢之盛，已不可敵也。況劉秀誌向宏大，氣度超凡，儼然一派帝王景象，華夏統一於漢，勢不可當，望將軍慎思之。”
馬援的一番話，使隗囂膨脹的政治野心遭到嚴重打擊，這就是馬援對成都、洛陽考察後得出的結論，看來目前的局勢也的確如此。
隗囂決定，應建武帝之邀，遣長子隗恂，字伯春，隨來歙赴洛陽。
馬援請命願帶家眷隨隗恂去洛陽，以便於在側應之，隗囂答允。
來歙、馬援保護隗恂先至長安，見過征西大將軍馮異後進入洛陽。建武帝隨即接見，拜隗恂為胡騎校尉，封鐫恙侯。留居於帝都洛陽。拜來歙為中郎將。
隗囂雖遣子入侍，心中總是疑慮重重，派人請掾吏班彪，想聽聽他的見解。班彪，字叔皮，扶風安陵人。班彪來後，隗囂問道：“往者周亡，戰國並起，天下分裂，經數世後而定。意者縱橫之事，復起於今乎？將承天運而迭興，在於一人也？願生試論之。”班彪答道：“周之廢興，與漢殊異。昔周爵分為五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強大，故其未流有縱橫之事，勢數然也。漢承秦製，改立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至於成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，故王氏擅朝，因竊號位。危自上起，傷不及下。是以即真之後，天下莫不引領而歡。十餘年間，中外騷擾，遠近俱發，假號雲合，鹹稱劉氏，不謀同辭。方今雄傑帶州域者，皆無六國世業之資，而百姓謳吟，思仰漢德，已可知矣。”
隗囂又道：“生言周，漢之勢，可也，至於愚人習識劉氏姓號之故，而謂漢家復興，疏矣；昔秦失其鹿，劉季逐而羈之，時人復知漢乎？”
此時班彪越來越看清楚了隗囂乃誌大才疏，好高騖遠之人，隻憑自己的幾句善言，是很難勸退其稱王野心的。道：“將軍，我正在構思一篇《王命論》，正與將軍所言應對，今與將軍一談，此篇促成矣，我這就回去，寫成後呈與將軍。”
班彪回到府中，奮筆疾書，洋洋灑灑，一氣嗬成。
《王命論》曰：“昔堯之禪舜，曰：‘天之歷數在爾躬！’舜也以命禹。洎於稷契，鹹佐唐虞，至湯武而有天下。劉氏承堯之祚，堯據火德而漢紹之，有赤帝子之符。故為鬼神所福饗，天下所歸往。由是言之，未見運世無本，功德不紀而得屈起在此位者也。俗見高祖興於布衣，不達其故，至此‘天下於逐鹿，幸捷而得之。’不知神器有命，不可以智力求也，悲夫！此世所以多亂臣賊子者也！夫餓饉流隸，饑寒道路，所願不過一金，然終轉死溝壑，何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉！故雖遭罹厄，會竊其權柄，勇如信布，強如梁籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，烹醴分裂，又況麽麽尚不及數子而欲暗好天位者乎？昔陳嬰之母，以嬰家世貧賤，卒富貴不祥，止嬰勿王；王陵之母知漢王必得天下，伏劍而死，以固免陵。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，而全宗祀於無窮，垂策書於春秋，而況大丈夫之事乎？是故，窮達有命，吉凶由人。嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣。加之高祖寬明而仁恕，知人善任使，當食吐哺。納子房之策，拔足揮洗，揖酈生之說，舉韓信於行陣，收陳平於亡命，英雄陳力，群策異舉，此高祖之大略所以成帝業也。若乃靈瑞符應，其事甚眾，故淮陰留侯謂之‘天授非人力也’。英雄誠知覺寤，超然遠覽，淵然深識，收陵嬰之明分，絕信布之覬覦，拒逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可冀，為二母之所笑，則福祚流於子孫，天祿其永終矣！”
隗囂閱罷《王命論》，卻不以為然。神器有授，那不過是後人對已定成敗之愚論，如果人人都能將眼前，甚至當世的事情看明白、透徹，那不是高人遍地了嗎？既然世事均有定，那還用勞神費力去爭取？安享其成便是了，真乃謬論。於是每每自比西伯。