毛澤東不但善於從《水滸傳》、《三國演義》一類舊小說中吸取戰略戰術上的經驗教訓，還善於從這類小說中吸取政略政術上的經驗教訓。毛澤東的“小說評論”，常常顯示出一種特有的政治眼光。據薄一波在《回憶片斷》中回憶，毛澤東有一次與他談話時說：“看這本書（《三國演義》），不但要看戰爭，看外交，而且要看組織。你們北方人——劉備、關羽、張飛、趙雲、諸葛亮，組織了一個班子南下，到了四川，同‘地方幹部’一起建立了一個很好的根據地。”（13）延安時期的幹部隊伍，有“長征”過來者與陝北本地者之分，有“中央幹部”與“地方幹部”之別，常有種種矛盾衝突產生。針對此種現象，毛澤東才用劉備“組織班子南下”的經驗教育廣大幹部。在各種各樣的談話、講演和作文中，毛澤東常常將中國古代小說中的故事與現實進行直接的聯繫。例如，1953年6月30日接見青年團第二次全國代表大會主席團成員時，說道：“要選青年幹部當團中央委員。三國時代，曹操帶領大軍下江南，攻打東吳。那時，周瑜是個‘青年團員’，當東吳的統帥，程普等老將不服，後來說服了，還是由他當，結果打了勝仗。現在要周瑜當團中央委員，大學就不贊成！團中央委員盡選年齡大的，年輕的太少，這行嗎？”（14）有時也用這類小說中的“教訓”來證明現行政策和措施的合理性和必要性。例如，1938年在一次關於保衛工作的談話中，先是肯定了“梁山泊”的經驗，說梁山上也有做“特務工作”的朱貴，也有做“城市工作”的神行太保戴宗。但梁山泊也留下了“教訓”，就是對入夥的大地主大土豪“沒有整風”，那個盧俊義由於思想沒有得到改造，後來還是“反革命”了。（15）毛澤東把盧俊義這類人先“革命”後“反革命”的原因，歸結為沒有通過“整風”徹底改造思想。他那麽熱衷於於“整風”，那麽重視“思想改造”，原來也從《水滸傳》中得到過啟迪。而當“整風”過了頭時，毛澤東也會用舊小說中的故事來為之辯解。1943年的“搶救運動”，誤傷了許多“好同誌”。1944年10月25日，毛澤東在延安“中央黨校”作報告，當談及幹部要提高原則性和警惕性、善於識別叛徒、自首變節分子時，講了《三國演義》中“古城會”的故事，稱讚張飛對關羽的誤解“是有很高的原則性”，並說：“我們一定要學張飛的原則性、嚴肅性。當然過火是要不得的，所以去年搶救運動，十幾天，我們馬上就停下來了。”（16）不斷地“整風”以及給一些人戴上“政治帽子”，使他們“老老實實”而“不亂說亂動”，毛澤東認為是十分必要的，從《西遊記》中，他也曾看出這種必要性。1957年夏，在青島召開了討論反右問題的省市委書記會議，毛澤東在談到給“右派”戴“帽子”的必要性時說：唐僧這個集團，豬八戒較簡單，可以原諒；孫悟空沒有緊箍咒不行。朱正先生在《1957年的夏季：從百家爭鳴到兩家爭鳴》一書中對此議論道：“他在這裏雖是以神話小說作比喻，確實也說出了需不需要劃右派的一條分界線，如果像豬八戒一樣簡單，不必藉助緊箍咒也可以領導得了，就沒有必要給戴上右派帽子；如果是沒有緊箍咒就不行的孫悟空，當然少不了給戴上一頂右派帽子使他就範了。”（17）1996年出版的蕭詩美所著《毛澤東謀略》一書，仍把1957年給50多萬人戴上“右派”的“帽子”，看成是一種偉大的謀略，滿懷敬仰地寫道：“不捉不殺，不動用任何法律手段，也不剝奪選舉權，僅僅50萬個‘緊箍咒’，就使那些好翹尾巴的人馴服了。”並且“毛澤東不無興奮地說：要是杜勒斯（18）願意整資產階級的見，還要請我們做先生。”（第295頁）。既然以孫悟空頭上的緊箍咒來說明“戴帽”這種做法的必要性，那這種“偉大謀略”，或許也從孫悟空頭上得到過啟示吧。
毛澤東與中國古代小說(6)
毛澤東將中國古代小說直接地用於政治和外交鬥爭，最集中也最典型地體現在親自策劃、部署《不怕鬼的故事》一書的編選出版上。從1958年始，毛澤東在對內對外的各種場合，頻頻談到“誰怕誰”以及“還是怕好，還是不怕好”的問題。到了1959年，“怕”的對象則成了“鬼”，反反覆覆地強調不要“怕鬼”，並用古代小說中不怕鬼的故事來說明鬼之不可怕和不必怕。對於那些令他滿意的行為，他往往贊之為“不怕鬼”；對於那些令他不滿的行為，則斥之為“怕鬼”。1959年4月15日，毛澤東在第十六次最高國務會議上，談了炮擊金門、馬祖和平定西藏叛亂問題後，講起了《聊齋誌異》中“狂生夜坐”而不怕鬼的故事，最後總結道：不要怕鬼，你越怕鬼，你就不能活，他就要跑進來把你吃掉；我們不怕鬼，所以炮擊金門、馬祖。（19）1959年5月6日，毛澤東接見蘇聯等11個國家的代表團和駐華使節，在談了西藏叛亂和驟然緊張的中印關係等問題後，又大談起“鬼”來：“世界上有人怕鬼，也有人不怕鬼。鬼是怕它好呢，還是不怕它好？中國小說裏有一些不怕鬼的故事。我想你們的小說裏也會有的。我想把不怕鬼的故事、小說編成一本小冊子。經驗證明鬼是怕不得的。越怕鬼就越有鬼，不怕鬼就沒有鬼了。”接著，又說起了《聊齋誌異》中“狂生夜坐”的故事。之後強調：“今天世界上鬼不少。西方有一大群鬼，就是帝國主義。在亞洲、非洲、拉丁美洲也有一大群鬼，就是帝國主義的走狗、反動派。”“我們的策略是使亞洲、非洲、拉丁美洲的勞動人民得到一次教育，使這些國家的共產黨也學會不怕鬼。”（20）不久，負責編選不怕鬼故事小冊子的使命，落到了其時的中國科學院文學研究所所長何其芳頭上。在編選過程中，毛澤東數次會見何其芳，對編選工作做出具體指示。後又數次修改何其芳起草的序言。書定稿後，又指示立即“翻成幾種外文”。1961年2月，這本匯集了中國古代筆記、小說中不怕鬼故事的《不怕鬼的故事》，由人民文學出版社出版，並被定為中共黨內幹部整風的閱讀書籍。在毛澤東心目中，“鬼”的所指十分寬泛，它既指國際上一切反華勢力，也指國內的一切令他不滿意的人事，包括對“大躍進”有所保留和懷疑的人。
毛澤東與中國古代小說(6)
毛澤東將中國古代小說直接地用於政治和外交鬥爭，最集中也最典型地體現在親自策劃、部署《不怕鬼的故事》一書的編選出版上。從1958年始，毛澤東在對內對外的各種場合，頻頻談到“誰怕誰”以及“還是怕好，還是不怕好”的問題。到了1959年，“怕”的對象則成了“鬼”，反反覆覆地強調不要“怕鬼”，並用古代小說中不怕鬼的故事來說明鬼之不可怕和不必怕。對於那些令他滿意的行為，他往往贊之為“不怕鬼”；對於那些令他不滿的行為，則斥之為“怕鬼”。1959年4月15日，毛澤東在第十六次最高國務會議上，談了炮擊金門、馬祖和平定西藏叛亂問題後，講起了《聊齋誌異》中“狂生夜坐”而不怕鬼的故事，最後總結道：不要怕鬼，你越怕鬼，你就不能活，他就要跑進來把你吃掉；我們不怕鬼，所以炮擊金門、馬祖。（19）1959年5月6日，毛澤東接見蘇聯等11個國家的代表團和駐華使節，在談了西藏叛亂和驟然緊張的中印關係等問題後，又大談起“鬼”來：“世界上有人怕鬼，也有人不怕鬼。鬼是怕它好呢，還是不怕它好？中國小說裏有一些不怕鬼的故事。我想你們的小說裏也會有的。我想把不怕鬼的故事、小說編成一本小冊子。經驗證明鬼是怕不得的。越怕鬼就越有鬼，不怕鬼就沒有鬼了。”接著，又說起了《聊齋誌異》中“狂生夜坐”的故事。之後強調：“今天世界上鬼不少。西方有一大群鬼，就是帝國主義。在亞洲、非洲、拉丁美洲也有一大群鬼，就是帝國主義的走狗、反動派。”“我們的策略是使亞洲、非洲、拉丁美洲的勞動人民得到一次教育，使這些國家的共產黨也學會不怕鬼。”（20）不久，負責編選不怕鬼故事小冊子的使命，落到了其時的中國科學院文學研究所所長何其芳頭上。在編選過程中，毛澤東數次會見何其芳，對編選工作做出具體指示。後又數次修改何其芳起草的序言。書定稿後，又指示立即“翻成幾種外文”。1961年2月，這本匯集了中國古代筆記、小說中不怕鬼故事的《不怕鬼的故事》，由人民文學出版社出版，並被定為中共黨內幹部整風的閱讀書籍。在毛澤東心目中，“鬼”的所指十分寬泛，它既指國際上一切反華勢力，也指國內的一切令他不滿意的人事，包括對“大躍進”有所保留和懷疑的人。