眾人百般勸慰，可越勸她哭得越歡，越勸她越提出一些難以理喻的要求。孫慶吉就說：“不管她了，真正是個瘋婆子，這吃屎的把屙屎的還給纏住啦!”
話一出口，這瘋婆子反倒不哭不鬧了。她自己扣了斜襟上的疙瘩紐，自己紮了褲腿綁了鞋帶，立起身子，一手插腰，一手直指眾人，口齒清楚地說：“我給你孫家人說哩，河南是水旱蝗災遍地難民，可我不是逃難的，我是來跟你孫家人打官司的，你家老四打死我男人老販挑，我來是要你們償命的!老四人死了，可他婆娘在，他兒子在，他的家產在!你都聽著，看是公了呀還是私了呀?”
二嫂饒聽到這裏，覺得今日是遇上了怪物，就剛剛正正地告訴她：“我把你叫姨哩，也叫娘哩，我孫家一門英烈，免徵糧稅的牌牌就在門上釘著!孫家人立身處世，不是護村護縣就是說事合轍，這州川人有口皆碑!到如今，弟兄四個折了一雙半，上天的上天，入地的入地，今又老人家屍骨未寒，你卻上門來誣陷勒索———”
剛說到這裏，四媳婦琴就揮著切麵刀撲了過來。她一邊掄著刀一邊喊叫說：“哪裏來的野瘋子，看我把你狗娘養的剁成肉醬!”亂刀揮舞中，瘋婆子抱頭鼠竄。珍珠和忍操起擀麵杖後邊就追，到大門外被眾人擋了，言說一派瘋話何必當真……
孫家四妯娌不得不當真。這瘋婆子把多少年的舊事怎麽弄得那麽清楚?孫慶吉說，金陵寺的禿頭和尚範長庚去年就到河南雲遊，該不是他從中挑撥煽惑?
隆隆炮聲震動著苦膽灣人家的土牆柴扉。孫老者的白木棺材來不及塗上黑漆，人們就草草地掩埋了他。老三的頭在墓門上撞出了血，他說死說活不上王山的洞。二嫂饒領上珍珠和琴跟著村裏的父老進了後溝，老三扛了犁耙繩索，引上他媳婦也上了後坡。忍手握一根草繩，草繩悠悠地長長地拴著老牛……
陳八卦從後山歸來，飛的帽苔子隨著腳步一起一伏。他甩開腿腳在山路上行走，覺得比坐兜子舒服多了。他此行又看好了一塊山凹地，那凹地的坐靠朝向都在風脈頭上，他要在這裏給自己買一塊墓地。可在返回的羊腸小路上，他和一個人不期而遇了。
這人是範長庚。他的臉頰幹瘦，鬍子拉碴中鼻塌眼凹。他弓腰拄個拐杖，襤褸的袈裟拖在腳麵，似乎腿骨受了傷，走起路來半邊胯子一趔一趔。
陳八卦選定一處平路，遠遠站定，看著範長庚搖搖擺擺而來。在丈把遠的地方，陳八卦抱拳，平聲相問：“尊者範大師，向何處雲遊?”
範長庚立定，用拐杖撐了身子，雙眼一夾，伸長脖子，看清來人，用誦經的低沉聲調說：“噢，是油坊裏的。我說，腳下無履雲作履，出遊全靠一股風，閱盡天下奇怪事，楊柳枝頭波濤平。我老了，不再奔走了，一心一意念經呀，出家人一心念佛才是正經主意。”
陳八卦的心弦被撥動了，他也由衷地說：“我娶了個老婆，租了幾畝山坡地，一心注在種藥行醫呀……”
葫蘆豹(10)
不遠處的山坡上，老三和忍在勉力耕作。白日從雲隙間紮下幾縷亮光，新犁過的田壠漾出飴糖般的甜味兒，老牛臥在軟土上反芻，時不時地發一聲綿長的鳴叫。老三眯眼看著日頭，日頭給他禿媳婦的衣衫上鑲一層金邊。他抓一把泥土，任其在指縫間流下，他喜歡泥土摩擦皮膚時的癢癢。
突然，忍啊地叫了一聲，雙手捂著小腹蹲了下去。老三趕緊跑來扶她，急問：“咋啦咋啦?”忍緩緩地揚起頭，已是淚流滿麵。她拉住老三粗糙的手，輕輕地、輕輕地按到自己的小腹上，哽咽著說：“我懷上了，懷上了，我想吃、吃———”
老三一下子蹲在地上，一邊伸手在媳婦的小腹上輕撫，一邊說：“娃呀，你來的不是時候啊!”媳婦握住他的手，望著坡下的苦膽灣，喃喃地說：“我想吃土———”說著把一塊核桃大的黃土放在嘴裏。老三看著媳婦，緩緩站起來，很響地吐出一口唾沫，輕聲說：“這個娃，不能要。”
媳婦啊了一聲，吃驚地睜大眼睛望著他。
老三啪啪地拍著手上的泥土，說：“耕坡上這地啊，我是最後一回了。河邊的地，我已當給別人種去了。”
媳婦一下子跪下去，抱住丈夫的腿，哭道：“往後一家人吃啥喝啥呀?”
老三輕輕推開媳婦，說：“我也上南山去當土匪呀!”
媳婦啊一聲打個寒顫，仰頭問：“你能當了土匪？！”丈夫巨碩的身影鑲在藍天上，他頭頂上正飄過一朵白雲。
老三咧嘴一笑，無聲，卻果決地說：“先當土匪，再當司令。”猛然，他一腳踢開媳婦，嘶聲道：“二十年後當皇帝！”
後記
孫見喜答邰科祥教授問(1)
問1：在你的文學生涯中，故鄉、家庭等因素對你產生過哪些影響?
孫見喜：我故鄉所在的商州丹江川道，自古就是連接西北、關中和中原吳楚的大通道。在周秦漢唐諸王朝建都長安的時候，那些求學的趕考的晉見的遊旅的商貿的都經這條通道到長安去；相反，那些赴任的遭貶的巡視的平叛的都經這裏出了武關去中原吳楚。所以商州這塊地方自古就是一條文化走廊，歷朝歷代在這裏遺落著一層層的文化種子。唐朝的重要詩人幾乎都從這裏走過且留有詩作，從而使這裏的文化生態呈雄秦秀楚兩種文化的交混狀態。這從戲曲、音樂、民歌等方麵可以看出來，這裏有源自關中西府的秦腔，也有漢江流域的“二黃”，還有中原的豫劇、吳楚的花鼓。這裏人民的觀念有儒家文化的正統性，也有釋道文化的向善性和自然性。同時，這裏畢竟山大溝深，又處在豫、楚、秦幾大政治經濟板塊的銜接和邊沿地帶，所以又是叛軍土匪暴民及流氓無產者的隱藏及滋生之地，如明末的李自成、民初的白朗，以及當地說不清的逛山杆子等。這些滋生於山野萌芽於民間的力量，政治上是叛逆的，文化上是雜色的，他們作用於這塊地麵，是又破壞又創新，他們敗壞綱紀又罰治腐惡。這種混濁文化的豐富性孕含著某種創造的基因，體現在文化創作上，必然呈現異態的艷明性和南北交合的地域優勢。這是我故鄉所在的大文化背景，也是我人文心性產生的土壤。
話一出口，這瘋婆子反倒不哭不鬧了。她自己扣了斜襟上的疙瘩紐，自己紮了褲腿綁了鞋帶，立起身子，一手插腰，一手直指眾人，口齒清楚地說：“我給你孫家人說哩，河南是水旱蝗災遍地難民，可我不是逃難的，我是來跟你孫家人打官司的，你家老四打死我男人老販挑，我來是要你們償命的!老四人死了，可他婆娘在，他兒子在，他的家產在!你都聽著，看是公了呀還是私了呀?”
二嫂饒聽到這裏，覺得今日是遇上了怪物，就剛剛正正地告訴她：“我把你叫姨哩，也叫娘哩，我孫家一門英烈，免徵糧稅的牌牌就在門上釘著!孫家人立身處世，不是護村護縣就是說事合轍，這州川人有口皆碑!到如今，弟兄四個折了一雙半，上天的上天，入地的入地，今又老人家屍骨未寒，你卻上門來誣陷勒索———”
剛說到這裏，四媳婦琴就揮著切麵刀撲了過來。她一邊掄著刀一邊喊叫說：“哪裏來的野瘋子，看我把你狗娘養的剁成肉醬!”亂刀揮舞中，瘋婆子抱頭鼠竄。珍珠和忍操起擀麵杖後邊就追，到大門外被眾人擋了，言說一派瘋話何必當真……
孫家四妯娌不得不當真。這瘋婆子把多少年的舊事怎麽弄得那麽清楚?孫慶吉說，金陵寺的禿頭和尚範長庚去年就到河南雲遊，該不是他從中挑撥煽惑?
隆隆炮聲震動著苦膽灣人家的土牆柴扉。孫老者的白木棺材來不及塗上黑漆，人們就草草地掩埋了他。老三的頭在墓門上撞出了血，他說死說活不上王山的洞。二嫂饒領上珍珠和琴跟著村裏的父老進了後溝，老三扛了犁耙繩索，引上他媳婦也上了後坡。忍手握一根草繩，草繩悠悠地長長地拴著老牛……
陳八卦從後山歸來，飛的帽苔子隨著腳步一起一伏。他甩開腿腳在山路上行走，覺得比坐兜子舒服多了。他此行又看好了一塊山凹地，那凹地的坐靠朝向都在風脈頭上，他要在這裏給自己買一塊墓地。可在返回的羊腸小路上，他和一個人不期而遇了。
這人是範長庚。他的臉頰幹瘦，鬍子拉碴中鼻塌眼凹。他弓腰拄個拐杖，襤褸的袈裟拖在腳麵，似乎腿骨受了傷，走起路來半邊胯子一趔一趔。
陳八卦選定一處平路，遠遠站定，看著範長庚搖搖擺擺而來。在丈把遠的地方，陳八卦抱拳，平聲相問：“尊者範大師，向何處雲遊?”
範長庚立定，用拐杖撐了身子，雙眼一夾，伸長脖子，看清來人，用誦經的低沉聲調說：“噢，是油坊裏的。我說，腳下無履雲作履，出遊全靠一股風，閱盡天下奇怪事，楊柳枝頭波濤平。我老了，不再奔走了，一心一意念經呀，出家人一心念佛才是正經主意。”
陳八卦的心弦被撥動了，他也由衷地說：“我娶了個老婆，租了幾畝山坡地，一心注在種藥行醫呀……”
葫蘆豹(10)
不遠處的山坡上，老三和忍在勉力耕作。白日從雲隙間紮下幾縷亮光，新犁過的田壠漾出飴糖般的甜味兒，老牛臥在軟土上反芻，時不時地發一聲綿長的鳴叫。老三眯眼看著日頭，日頭給他禿媳婦的衣衫上鑲一層金邊。他抓一把泥土，任其在指縫間流下，他喜歡泥土摩擦皮膚時的癢癢。
突然，忍啊地叫了一聲，雙手捂著小腹蹲了下去。老三趕緊跑來扶她，急問：“咋啦咋啦?”忍緩緩地揚起頭，已是淚流滿麵。她拉住老三粗糙的手，輕輕地、輕輕地按到自己的小腹上，哽咽著說：“我懷上了，懷上了，我想吃、吃———”
老三一下子蹲在地上，一邊伸手在媳婦的小腹上輕撫，一邊說：“娃呀，你來的不是時候啊!”媳婦握住他的手，望著坡下的苦膽灣，喃喃地說：“我想吃土———”說著把一塊核桃大的黃土放在嘴裏。老三看著媳婦，緩緩站起來，很響地吐出一口唾沫，輕聲說：“這個娃，不能要。”
媳婦啊了一聲，吃驚地睜大眼睛望著他。
老三啪啪地拍著手上的泥土，說：“耕坡上這地啊，我是最後一回了。河邊的地，我已當給別人種去了。”
媳婦一下子跪下去，抱住丈夫的腿，哭道：“往後一家人吃啥喝啥呀?”
老三輕輕推開媳婦，說：“我也上南山去當土匪呀!”
媳婦啊一聲打個寒顫，仰頭問：“你能當了土匪？！”丈夫巨碩的身影鑲在藍天上，他頭頂上正飄過一朵白雲。
老三咧嘴一笑，無聲，卻果決地說：“先當土匪，再當司令。”猛然，他一腳踢開媳婦，嘶聲道：“二十年後當皇帝！”
後記
孫見喜答邰科祥教授問(1)
問1：在你的文學生涯中，故鄉、家庭等因素對你產生過哪些影響?
孫見喜：我故鄉所在的商州丹江川道，自古就是連接西北、關中和中原吳楚的大通道。在周秦漢唐諸王朝建都長安的時候，那些求學的趕考的晉見的遊旅的商貿的都經這條通道到長安去；相反，那些赴任的遭貶的巡視的平叛的都經這裏出了武關去中原吳楚。所以商州這塊地方自古就是一條文化走廊，歷朝歷代在這裏遺落著一層層的文化種子。唐朝的重要詩人幾乎都從這裏走過且留有詩作，從而使這裏的文化生態呈雄秦秀楚兩種文化的交混狀態。這從戲曲、音樂、民歌等方麵可以看出來，這裏有源自關中西府的秦腔，也有漢江流域的“二黃”，還有中原的豫劇、吳楚的花鼓。這裏人民的觀念有儒家文化的正統性，也有釋道文化的向善性和自然性。同時，這裏畢竟山大溝深，又處在豫、楚、秦幾大政治經濟板塊的銜接和邊沿地帶，所以又是叛軍土匪暴民及流氓無產者的隱藏及滋生之地，如明末的李自成、民初的白朗，以及當地說不清的逛山杆子等。這些滋生於山野萌芽於民間的力量，政治上是叛逆的，文化上是雜色的，他們作用於這塊地麵，是又破壞又創新，他們敗壞綱紀又罰治腐惡。這種混濁文化的豐富性孕含著某種創造的基因，體現在文化創作上，必然呈現異態的艷明性和南北交合的地域優勢。這是我故鄉所在的大文化背景，也是我人文心性產生的土壤。