看似威風凜凜的唬人，其實真正戰鬥力不足五。
我為什麽知道?因為除了他的金色外殼，我可感受不到一絲的能量波動。
“你是誰?”我對著金甲戰神問道。
“吾乃天神巨靈神是也，大膽妖孽還不速速退下!”巨靈神威風凜凜的大喝道。
“巨靈神?不過是一道符紙吧?”我嘲諷道。
這玩意說白了有點和我們民間貼的門神相似，不說一點用都沒有，但是也沒多大用處，最多嚇嚇小妖小鬼，對於我這樣有點修為的半妖都沒什麽用處。
“大膽!”巨靈神怒目而視，舉起手中的武器，作勢要攻。
我無視巨靈神的威脅，徑直的走到了那具骸骨之前。一蒲團，一骸骨，一本書。
“哇呀呀呀呀呀呀!”巨靈神起的哇哇大叫，揮著武器就找我打來。
我頭也不回的一團妖火直接解決了這個符紙，隨後拿起這本書端詳著。
《楞嚴》。
這是這本書的名字，我微微一愣，想起了一位大師，這本書正是他所著。
圓瑛，法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。福建古田縣人。幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州湧泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒。先後從當時禪宗名師冶開、寄禪修習禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經研教，廣獵大小乘諸經論，對《楞嚴經》造詣尤深。
這是圓瑛大師的坐化之地嗎?
說起這位圓瑛大師，實在不得不讓人敬佩。在佛學思想上，圓瑛法師以《楞嚴經》為核心，溝通天台、賢首、禪宗、淨土四宗，博大精深，熔各宗於一爐，會禪淨於一體，破除門戶之見，消滅宗派爭端。
圓瑛法師不僅佛學高深，還是一位愛國主義的楷模，是位愛國愛教的高僧。他主張“國家存亡，匹夫有責;佛教興衰，教徒有責。”1931年“九·一八事變”後，他寫下了“出世猶垂憂國淚，居山恆作感時詩”心願，通告全國佛教徒，啟建護國道場。同時致書日本佛教界，遣責日本軍國主義的罪行。
1937年盧溝橋事變後，他召開中國佛教會理監事緊急會議，號召全國佛教徒參加抗日救國工作，並擔任中國佛教會災區救護團團長，召集蘇、滬佛教青年，組織僧侶救護隊，積極進行救護抗日傷員工作。“八·一三”滬戰開始後，這支僧侶救護隊，出入炮火紛飛的戰場，出生入死，救護傷員，受到社會各界的讚揚。這期間，圓瑛法師把圓明講堂開闢為難民收容所，又成立了佛教醫院、掩埋隊，從事救護收容工作。
1937年10月和1938年9月，圓瑛法師兩次偕徒明暘到新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲等地，組織華僑募捐委員會，借講經說法機會宣傳救國道理，提倡“一元錢救國運動”，廣大僑胞踴躍捐款，他募得巨款，支援抗日救亡運動。
1939年秋，圓瑛法師正在圓明講堂主持法事活動，日本憲兵以抗日分子罪名逮捕了圓瑛法師和明暘法師，經20多次審訊和恫嚇，法師都鎮靜自若，閉目打坐，表現出中國佛教徒的民族氣節。出獄後，圓瑛鍈法師仍住圓明講堂，閉門謝客，專事著作。1943年他在北京中國佛學院的演講中，號召佛教青年要肩挑“救國愛教”二副重擔，不能閉門讀書，要對國家存亡負起責任。
1949年，圓瑛法師在香港、新加坡等地的弟子都勸他飛往南洋，在那裏為他重建比上海圓明講堂大十倍的講堂，圓瑛法師回答說：“我是中國人，生在中國，死在中國，決不他往!”
由於圓瑛法師在國內外民眾中有很大的影響力，日本侵略者先是對他進行拉攏，要他出任“中日佛教會會長”，企圖以此控製中國佛教界，進而控製中國民眾，遭到圓瑛法師的嚴辭拒絕。
軟的不行，日本侵略者就露出猙獰麵目，1939年農曆九月初一，時逢上海圓明講堂蓮池念佛會成立紀念之時，正當圓鍈法師在殿堂上供禮佛，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛法師等人，押往上海北四川路日本憲兵懷念部進行刑訊，企圖威逼圓瑛法師承認並聲明抗日有罪。圓瑛法師大義懍然麵對侵略者的刑具，毫不屈服，高聲念佛。
隨後，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學專家進行刑訊。這些專家被圓瑛法師高深的佛理駁得啞口無言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對圓瑛法師進行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就範。但圓瑛法師心繫民眾，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦。最後，日寇無計可施，又因圓瑛法師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽，最後，隻好將他釋放。脫離虎口的圓瑛法師，仍然不改初衷，為抗敵救災而奔走呼號。
關於圓瑛法師的其他一些事跡大家可以去百度一下。可以發現，圓瑛法師這個人，不僅佛學高深，有大慈悲的濟世救人的心態;更是一位精忠報國之人。
這樣一位道德上已經達到至高點的大師，怎能不讓人敬重?
圓瑛大師可和現在那些酒肉和尚不一樣，他是一位真正的高僧。
難道說，張凱煞費苦心就是為了打擾這位高僧的長眠麽?
沒理由啊。
我為什麽知道?因為除了他的金色外殼，我可感受不到一絲的能量波動。
“你是誰?”我對著金甲戰神問道。
“吾乃天神巨靈神是也，大膽妖孽還不速速退下!”巨靈神威風凜凜的大喝道。
“巨靈神?不過是一道符紙吧?”我嘲諷道。
這玩意說白了有點和我們民間貼的門神相似，不說一點用都沒有，但是也沒多大用處，最多嚇嚇小妖小鬼，對於我這樣有點修為的半妖都沒什麽用處。
“大膽!”巨靈神怒目而視，舉起手中的武器，作勢要攻。
我無視巨靈神的威脅，徑直的走到了那具骸骨之前。一蒲團，一骸骨，一本書。
“哇呀呀呀呀呀呀!”巨靈神起的哇哇大叫，揮著武器就找我打來。
我頭也不回的一團妖火直接解決了這個符紙，隨後拿起這本書端詳著。
《楞嚴》。
這是這本書的名字，我微微一愣，想起了一位大師，這本書正是他所著。
圓瑛，法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。福建古田縣人。幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州湧泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒。先後從當時禪宗名師冶開、寄禪修習禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經研教，廣獵大小乘諸經論，對《楞嚴經》造詣尤深。
這是圓瑛大師的坐化之地嗎?
說起這位圓瑛大師，實在不得不讓人敬佩。在佛學思想上，圓瑛法師以《楞嚴經》為核心，溝通天台、賢首、禪宗、淨土四宗，博大精深，熔各宗於一爐，會禪淨於一體，破除門戶之見，消滅宗派爭端。
圓瑛法師不僅佛學高深，還是一位愛國主義的楷模，是位愛國愛教的高僧。他主張“國家存亡，匹夫有責;佛教興衰，教徒有責。”1931年“九·一八事變”後，他寫下了“出世猶垂憂國淚，居山恆作感時詩”心願，通告全國佛教徒，啟建護國道場。同時致書日本佛教界，遣責日本軍國主義的罪行。
1937年盧溝橋事變後，他召開中國佛教會理監事緊急會議，號召全國佛教徒參加抗日救國工作，並擔任中國佛教會災區救護團團長，召集蘇、滬佛教青年，組織僧侶救護隊，積極進行救護抗日傷員工作。“八·一三”滬戰開始後，這支僧侶救護隊，出入炮火紛飛的戰場，出生入死，救護傷員，受到社會各界的讚揚。這期間，圓瑛法師把圓明講堂開闢為難民收容所，又成立了佛教醫院、掩埋隊，從事救護收容工作。
1937年10月和1938年9月，圓瑛法師兩次偕徒明暘到新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲等地，組織華僑募捐委員會，借講經說法機會宣傳救國道理，提倡“一元錢救國運動”，廣大僑胞踴躍捐款，他募得巨款，支援抗日救亡運動。
1939年秋，圓瑛法師正在圓明講堂主持法事活動，日本憲兵以抗日分子罪名逮捕了圓瑛法師和明暘法師，經20多次審訊和恫嚇，法師都鎮靜自若，閉目打坐，表現出中國佛教徒的民族氣節。出獄後，圓瑛鍈法師仍住圓明講堂，閉門謝客，專事著作。1943年他在北京中國佛學院的演講中，號召佛教青年要肩挑“救國愛教”二副重擔，不能閉門讀書，要對國家存亡負起責任。
1949年，圓瑛法師在香港、新加坡等地的弟子都勸他飛往南洋，在那裏為他重建比上海圓明講堂大十倍的講堂，圓瑛法師回答說：“我是中國人，生在中國，死在中國，決不他往!”
由於圓瑛法師在國內外民眾中有很大的影響力，日本侵略者先是對他進行拉攏，要他出任“中日佛教會會長”，企圖以此控製中國佛教界，進而控製中國民眾，遭到圓瑛法師的嚴辭拒絕。
軟的不行，日本侵略者就露出猙獰麵目，1939年農曆九月初一，時逢上海圓明講堂蓮池念佛會成立紀念之時，正當圓鍈法師在殿堂上供禮佛，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛法師等人，押往上海北四川路日本憲兵懷念部進行刑訊，企圖威逼圓瑛法師承認並聲明抗日有罪。圓瑛法師大義懍然麵對侵略者的刑具，毫不屈服，高聲念佛。
隨後，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學專家進行刑訊。這些專家被圓瑛法師高深的佛理駁得啞口無言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對圓瑛法師進行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就範。但圓瑛法師心繫民眾，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦。最後，日寇無計可施，又因圓瑛法師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽，最後，隻好將他釋放。脫離虎口的圓瑛法師，仍然不改初衷，為抗敵救災而奔走呼號。
關於圓瑛法師的其他一些事跡大家可以去百度一下。可以發現，圓瑛法師這個人，不僅佛學高深，有大慈悲的濟世救人的心態;更是一位精忠報國之人。
這樣一位道德上已經達到至高點的大師，怎能不讓人敬重?
圓瑛大師可和現在那些酒肉和尚不一樣，他是一位真正的高僧。
難道說，張凱煞費苦心就是為了打擾這位高僧的長眠麽?
沒理由啊。