春秋時期，俞伯牙擅長於彈奏琴弦，鍾子期擅長於聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北麵遊覽時，突然遇到了暴雨，隻好滯留在岩石之下，心裏寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鍾子期忍不住在臨近的一叢野菊後叫道：“好曲！真是好曲！”原來，在山上砍柴的鍾子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發出了由衷的讚賞。
俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鍾子期打過招呼，便又繼續彈了起來。伯牙凝神於高山，賦意在曲調之中，鍾子期在一旁聽後頻頻點頭：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！”伯牙又沉思於流水，隱情在旋律之外，鍾子期聽後，又在一旁擊掌稱絕：“妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！”伯牙每奏一支琴曲，鍾子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說：“好嗬！好嗬！您的聽音、辨向、明義的功夫實在是太高明了，您所說的跟我心裏想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？”
二人於是結為知音，並約好第二年再相會論琴。可是第二年伯牙來會鍾子期時，得知鍾子期不久前已經因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，於是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
阿蘇想了想，說道：“伯牙和子期之間的理解是一種相知相得，可以說是一種純粹的精神境界上的理解。他們所理解的更多的是對方的思想，是一種最高境界的理解。”
夫子也跟著說：“他們之間的這種理解可以說是理解的極致，不是所有的好朋友都能夠達到的。這種理解已經達到你中有我，我中有你的境界，甚至於在思想上是不分彼此。這種理解大多產生於有相同喜好的人之間，而像三國中的劉關張三人，雖然已經桃園結義，但由於各自的性格、思想有很大的差異，所以他們之間的理解更多的是以義氣做為紐帶，而不是這種純粹的理解。正因為如此，這種理解也是極為難得的。
奇哥點了點頭，笑著說：“夫子的話太精闢了，我也感覺這種理解已經超脫俗世了，是完全建立在精神領域上的，也是極為難得的。不過我覺得隻要有機緣，這種理解的建立就像一見鍾情那樣的奇妙。”
阿蘇忙說：“奇哥的說法也很妙，我也講一個故事吧！”
生於明朝正德年間的穆孔暉，原係聊城堂邑西關人。他早年家貧，頭懸樑，錐刺股，十年寒窗，終於得中，並官居翰林。晚年被選為嘉靖帝的太傅。
這嘉靖帝當太子時，住的是金樓玉殿，穿的是淩羅綢緞，吃的是山珍海味。他過慣了飯來張口，衣來伸手的奢侈生活，對民間的疾苦一無所知。這天，穆太傅教他讀一位先賢的文章，
其上寫道：“某年，山東大旱，赤地千裏，哀鴻遍野，餓殍載道⋯⋯僥倖苟活者，亦是飢腸轆轆，靠挖草根剝樹皮，以延殘喘⋯⋯”穆太傅說：“就是肚子餓得厲害。”太子道：“我怎麽從來沒有過這種感覺？”太傅隻好搖搖頭。太子又問：“草根樹皮是什麽滋味？他們為啥不吃糧食，卻偏偏去啃草根樹皮呢？”
早年受盡窮苦煎熬的穆太傅，對太子的這些疑問沒有馬上回答。他沉思了良久道：“你問的這些事，我一時也很難使你明白，待明日我再與你講解。”
晚上，穆太傅麵見娘娘，稟報了太子的學習情況，並談了自己教導太子的想法。娘娘對太傅的想法深表贊同。
第二天早起，等太子用完了早膳，穆太傅就要領太子出宮。太子感到奇怪，問道：“太傅不在宮中教我讀書，帶我何往？”穆太傅道：“要到外麵去回答你昨天的提問。”太子感到新鮮，便高高興興隨穆太傅走出宮來。
穆太傅在前頭走，太子在後麵跟，來到荒郊野外，沒有行幾裏路，太子就腿酸腳痛，走不動了。可是穆太傅沒讓他休息，仍領他一步一挪地往前走。太子累得滿身大汗，又餓又渴，連連懇求道：“太傅，我又累又渴，實在走不動了，咱們還是快回宮吧。”穆太傅沉下臉色道：“老夫這麽大年紀，還沒說累餓二字，你小小年紀，焉能言及！”太子見太傅動怒，隻好咬著牙堅持又走了一段路。最後實在走不動了，隻得苦苦哀求道：“太傅，我餓得肚子直叫喚，實在難忍，還是休息下吧！”穆太傅望著太子狼狽樣兒，這才說：“你昨天不是說沒有感覺過飢餓的味道嗎？”穆太傅從路邊摘了樹枝樹皮，挖了一些草根，一起捧給太子。太子道：“好好，眼下沒魚肉糕餅，也隻有以此充飢了。”他放在嘴裏一嚼，隻覺得苦澀難咽，即刻吐出來，忙說：“哎呀，實在太苦太苦了！”穆大傅道：“現在你大概也知道，無糧的百姓為何要以草根、樹皮充飢，這草根、樹皮是何滋味了吧？”太子有所悟地點點頭。穆太傅進一步說：“身為一國之主，如若長居宮院，享受錦衣美食，如何能知百姓之苦？欲要治國安邦，則必須把體察民間疾苦，視作首要的大事，這才能國泰民安。”
俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鍾子期打過招呼，便又繼續彈了起來。伯牙凝神於高山，賦意在曲調之中，鍾子期在一旁聽後頻頻點頭：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！”伯牙又沉思於流水，隱情在旋律之外，鍾子期聽後，又在一旁擊掌稱絕：“妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！”伯牙每奏一支琴曲，鍾子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說：“好嗬！好嗬！您的聽音、辨向、明義的功夫實在是太高明了，您所說的跟我心裏想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？”
二人於是結為知音，並約好第二年再相會論琴。可是第二年伯牙來會鍾子期時，得知鍾子期不久前已經因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，於是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
阿蘇想了想，說道：“伯牙和子期之間的理解是一種相知相得，可以說是一種純粹的精神境界上的理解。他們所理解的更多的是對方的思想，是一種最高境界的理解。”
夫子也跟著說：“他們之間的這種理解可以說是理解的極致，不是所有的好朋友都能夠達到的。這種理解已經達到你中有我，我中有你的境界，甚至於在思想上是不分彼此。這種理解大多產生於有相同喜好的人之間，而像三國中的劉關張三人，雖然已經桃園結義，但由於各自的性格、思想有很大的差異，所以他們之間的理解更多的是以義氣做為紐帶，而不是這種純粹的理解。正因為如此，這種理解也是極為難得的。
奇哥點了點頭，笑著說：“夫子的話太精闢了，我也感覺這種理解已經超脫俗世了，是完全建立在精神領域上的，也是極為難得的。不過我覺得隻要有機緣，這種理解的建立就像一見鍾情那樣的奇妙。”
阿蘇忙說：“奇哥的說法也很妙，我也講一個故事吧！”
生於明朝正德年間的穆孔暉，原係聊城堂邑西關人。他早年家貧，頭懸樑，錐刺股，十年寒窗，終於得中，並官居翰林。晚年被選為嘉靖帝的太傅。
這嘉靖帝當太子時，住的是金樓玉殿，穿的是淩羅綢緞，吃的是山珍海味。他過慣了飯來張口，衣來伸手的奢侈生活，對民間的疾苦一無所知。這天，穆太傅教他讀一位先賢的文章，
其上寫道：“某年，山東大旱，赤地千裏，哀鴻遍野，餓殍載道⋯⋯僥倖苟活者，亦是飢腸轆轆，靠挖草根剝樹皮，以延殘喘⋯⋯”穆太傅說：“就是肚子餓得厲害。”太子道：“我怎麽從來沒有過這種感覺？”太傅隻好搖搖頭。太子又問：“草根樹皮是什麽滋味？他們為啥不吃糧食，卻偏偏去啃草根樹皮呢？”
早年受盡窮苦煎熬的穆太傅，對太子的這些疑問沒有馬上回答。他沉思了良久道：“你問的這些事，我一時也很難使你明白，待明日我再與你講解。”
晚上，穆太傅麵見娘娘，稟報了太子的學習情況，並談了自己教導太子的想法。娘娘對太傅的想法深表贊同。
第二天早起，等太子用完了早膳，穆太傅就要領太子出宮。太子感到奇怪，問道：“太傅不在宮中教我讀書，帶我何往？”穆太傅道：“要到外麵去回答你昨天的提問。”太子感到新鮮，便高高興興隨穆太傅走出宮來。
穆太傅在前頭走，太子在後麵跟，來到荒郊野外，沒有行幾裏路，太子就腿酸腳痛，走不動了。可是穆太傅沒讓他休息，仍領他一步一挪地往前走。太子累得滿身大汗，又餓又渴，連連懇求道：“太傅，我又累又渴，實在走不動了，咱們還是快回宮吧。”穆太傅沉下臉色道：“老夫這麽大年紀，還沒說累餓二字，你小小年紀，焉能言及！”太子見太傅動怒，隻好咬著牙堅持又走了一段路。最後實在走不動了，隻得苦苦哀求道：“太傅，我餓得肚子直叫喚，實在難忍，還是休息下吧！”穆太傅望著太子狼狽樣兒，這才說：“你昨天不是說沒有感覺過飢餓的味道嗎？”穆太傅從路邊摘了樹枝樹皮，挖了一些草根，一起捧給太子。太子道：“好好，眼下沒魚肉糕餅，也隻有以此充飢了。”他放在嘴裏一嚼，隻覺得苦澀難咽，即刻吐出來，忙說：“哎呀，實在太苦太苦了！”穆大傅道：“現在你大概也知道，無糧的百姓為何要以草根、樹皮充飢，這草根、樹皮是何滋味了吧？”太子有所悟地點點頭。穆太傅進一步說：“身為一國之主，如若長居宮院，享受錦衣美食，如何能知百姓之苦？欲要治國安邦，則必須把體察民間疾苦，視作首要的大事，這才能國泰民安。”