你也可以一句話直奔主題，她是寫英雄主義的。當然沒有錯。可是，她和我們大量寫英雄主義的作品，又有什麽不同呢？你也可以說她是寫人的。可是哪一篇作品不是寫人呢？
英雄主義的主題和人的主題有部份重合，但不是一個概念，人的主題要大於前者。
《帝國雄兵》的主題深深隱藏在她的故事中，然而又不難辨析出來。
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《帝國雄兵》跳出傳統軍事文學“戰場拚殺見英雄”尋常套路和“抗日復仇”式“經典”模式（還有一些稀奇古怪的風聲、暗影——地下黨之類），無論在主題思想、內容上，還是在表現手法上，別開生麵，為中國軍事文學開拓了一片新天地。
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她和董存瑞式的“打倒蔣介石，建立新中國”的紅色文學也不一樣。
她和一切主旋律的作品都不一樣，她突破了主旋律的局囿。
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她告訴我們主旋律作品不一定是好作品，隻有遵循文學規律，才有好作品。
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唱紅，不一定是紅的；從藝術真諦來說，很多是黑的。
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我以為《帝國雄兵》的真正貢獻是——
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她第一次把人提到神的高度，把人性提到神性的高度，這在我國軍事文學中是空前突破性的。她前所未有地賦予我國文學一種神聖性，人的神聖性。這點我們從曾大軍、李滬生、甚至“中亞泥布拖地”的形象中，幾乎不用多少遲疑，都能參透出來。他們是我軍英雄人物描寫中，前所未有的形象。他們的一些表現，散發著神性。確實，他們富有神采。他們幾乎就是天神一般的人物。
這些表現，使他們接近世界文學中的人物形象。
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盡管俄語教師在喀什天門山口，就俄羅斯人的“神聖性”給李滬生上了一大堂課；同時我們也承認，宗教在歷史上、社會生活中，在人的品格的塑形中，在文學作品的深度和高度上，總之，在很多方麵的重要作用。表麵上看起來，中國人輸了，李滬生在那一場戲中無話可說，啞口無言——因為，中國確實沒有基督教、東正教的基礎和偉大影響；然而，作品從中告訴我們的，恰恰相反，中國人，中國精神，是神聖的——這也是一個很好的照應，照應了俄語教師喀什天門山口出逃前的一句話：“你們沒有俄羅斯人的神聖性。”——作者顯然沒有忘記這個戲劇性的伏筆，並且很智巧地利用這一偽判，達到了歌頌中國軍人的目的——作品通篇是講中國軍人的神聖性的，尤其是尾聲，由曾大軍的獻身，而達到了頂峰。
李滬生沒有回答，李滬生有他在劇中角色的有限性，但是不等於作品沒有回答。
曾大軍的“受難”獻身——金甲大士的顯身，很好地回敬了“你們沒有俄羅斯人的神聖性”的讕言。
這是一個多麽振奮人心的時刻！多麽智慧的一筆！
正是這一筆，使作品產生了永久的魅力，值得讀者久久玩味！
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她也使作品有了前所未有的高度！
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（未完待續）
後記 主題的詭譎性（2）
主題的詭譎性（2）
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《帝國雄兵》主題的詭譎性，就在這裏。讀者絕對想不到，作品本身，其實在開局不久，就埋下了暗語。
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而真正的恥辱，是安史之亂！是清兵入關！是統治者的無能！是中國中世紀的過於漫長！而恥之又恥的，是中國社會的缺乏自動轉型機製——中國中世紀的結束是西方人槍炮逼迫下帶來的，中國近現代社會的開端是由西方人啟動的！恥之又恥的，是清朝衣裝製度馬蹄辮子徹底完成了對中國人奴性的塑造和對人性的摧殘！這種變態變性的可恥人性性格一直貫穿影響著中國現代社會的發展，並且一直延續到今日！而一切恥辱中之大恥，是當代中國神聖性的喪失殆盡！
-----------------------------------第一部 巨變警醒/ 2章退出中亞3.怛羅敗績
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對於中國人來說真正的恥辱，是清兵入關！----世界上沒有第二個國家和地區像所謂的清國一樣以“辮子”、“馬蹄”、“叩頭”這樣醜陋不堪、動物性的衣裝行為來塑造自己國民的性格和國家的形象——這種變態變性的無理性精神行為——可以稱之為亞細亞弱劣勢文化的集大成、集中反映——塑形冶煉的可恥人性性格一直貫穿影響著中國現代社會的發展，一直延續到今日！它的直接後果就是大麵積的、全國性的、和族性的，生產複製出中華民族種性心理上完形的一身兼奴才和暴民的兩麵人，從義和團的潑糞到文革的吃人，一直到今日的種種無理性社會行為，無一不是與這種種性精神有著內在不可分割、皮與肉聯繫的反映！從某種意義上說：它是清國本身，也是當代中國！它的巨大的歷史惰性，精神性的、連同製度性的現實，仍然在拖延、遲滯、阻礙著一個古老國家的真實現代化！
而一切恥辱中之大恥，是今人繼承這種醜陋動物性文化，當街歌舞；而整體理性的喪失，喪心病狂的遺忘症，致使當代中國神聖性的喪失殆盡！每一個中國人都要牢牢記住，清朝給中國帶來的奇恥大辱，也是世界文明史上的最黑暗一頁！
英雄主義的主題和人的主題有部份重合，但不是一個概念，人的主題要大於前者。
《帝國雄兵》的主題深深隱藏在她的故事中，然而又不難辨析出來。
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《帝國雄兵》跳出傳統軍事文學“戰場拚殺見英雄”尋常套路和“抗日復仇”式“經典”模式（還有一些稀奇古怪的風聲、暗影——地下黨之類），無論在主題思想、內容上，還是在表現手法上，別開生麵，為中國軍事文學開拓了一片新天地。
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她和董存瑞式的“打倒蔣介石，建立新中國”的紅色文學也不一樣。
她和一切主旋律的作品都不一樣，她突破了主旋律的局囿。
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她告訴我們主旋律作品不一定是好作品，隻有遵循文學規律，才有好作品。
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唱紅，不一定是紅的；從藝術真諦來說，很多是黑的。
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我以為《帝國雄兵》的真正貢獻是——
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她第一次把人提到神的高度，把人性提到神性的高度，這在我國軍事文學中是空前突破性的。她前所未有地賦予我國文學一種神聖性，人的神聖性。這點我們從曾大軍、李滬生、甚至“中亞泥布拖地”的形象中，幾乎不用多少遲疑，都能參透出來。他們是我軍英雄人物描寫中，前所未有的形象。他們的一些表現，散發著神性。確實，他們富有神采。他們幾乎就是天神一般的人物。
這些表現，使他們接近世界文學中的人物形象。
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盡管俄語教師在喀什天門山口，就俄羅斯人的“神聖性”給李滬生上了一大堂課；同時我們也承認，宗教在歷史上、社會生活中，在人的品格的塑形中，在文學作品的深度和高度上，總之，在很多方麵的重要作用。表麵上看起來，中國人輸了，李滬生在那一場戲中無話可說，啞口無言——因為，中國確實沒有基督教、東正教的基礎和偉大影響；然而，作品從中告訴我們的，恰恰相反，中國人，中國精神，是神聖的——這也是一個很好的照應，照應了俄語教師喀什天門山口出逃前的一句話：“你們沒有俄羅斯人的神聖性。”——作者顯然沒有忘記這個戲劇性的伏筆，並且很智巧地利用這一偽判，達到了歌頌中國軍人的目的——作品通篇是講中國軍人的神聖性的，尤其是尾聲，由曾大軍的獻身，而達到了頂峰。
李滬生沒有回答，李滬生有他在劇中角色的有限性，但是不等於作品沒有回答。
曾大軍的“受難”獻身——金甲大士的顯身，很好地回敬了“你們沒有俄羅斯人的神聖性”的讕言。
這是一個多麽振奮人心的時刻！多麽智慧的一筆！
正是這一筆，使作品產生了永久的魅力，值得讀者久久玩味！
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她也使作品有了前所未有的高度！
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（未完待續）
後記 主題的詭譎性（2）
主題的詭譎性（2）
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《帝國雄兵》主題的詭譎性，就在這裏。讀者絕對想不到，作品本身，其實在開局不久，就埋下了暗語。
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而真正的恥辱，是安史之亂！是清兵入關！是統治者的無能！是中國中世紀的過於漫長！而恥之又恥的，是中國社會的缺乏自動轉型機製——中國中世紀的結束是西方人槍炮逼迫下帶來的，中國近現代社會的開端是由西方人啟動的！恥之又恥的，是清朝衣裝製度馬蹄辮子徹底完成了對中國人奴性的塑造和對人性的摧殘！這種變態變性的可恥人性性格一直貫穿影響著中國現代社會的發展，並且一直延續到今日！而一切恥辱中之大恥，是當代中國神聖性的喪失殆盡！
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對於中國人來說真正的恥辱，是清兵入關！----世界上沒有第二個國家和地區像所謂的清國一樣以“辮子”、“馬蹄”、“叩頭”這樣醜陋不堪、動物性的衣裝行為來塑造自己國民的性格和國家的形象——這種變態變性的無理性精神行為——可以稱之為亞細亞弱劣勢文化的集大成、集中反映——塑形冶煉的可恥人性性格一直貫穿影響著中國現代社會的發展，一直延續到今日！它的直接後果就是大麵積的、全國性的、和族性的，生產複製出中華民族種性心理上完形的一身兼奴才和暴民的兩麵人，從義和團的潑糞到文革的吃人，一直到今日的種種無理性社會行為，無一不是與這種種性精神有著內在不可分割、皮與肉聯繫的反映！從某種意義上說：它是清國本身，也是當代中國！它的巨大的歷史惰性，精神性的、連同製度性的現實，仍然在拖延、遲滯、阻礙著一個古老國家的真實現代化！
而一切恥辱中之大恥，是今人繼承這種醜陋動物性文化，當街歌舞；而整體理性的喪失，喪心病狂的遺忘症，致使當代中國神聖性的喪失殆盡！每一個中國人都要牢牢記住，清朝給中國帶來的奇恥大辱，也是世界文明史上的最黑暗一頁！