如今的鄭玄已近六十耳順之年，雖然這在現代人的眼中並不算年紀太大，但已當時的醫療條件與周圍環境來說已是老朽，耳順之年的鄭玄顯得十分蒼老，頭髮大多都已經花白，前心的鬍鬚更是如此，比較幾年之前收張角為徒時顯得更加蒼老了許多。
靜靜注視著一切，始終都未太說話的鄭玄，突然開口說道：“角兒啊，你知道在你尚未進門前，內廳當中正在爭論激辯著什麽嗎？”
張角神情一愣，沒想到老師會突然開口這麽問，他的聽力也遠比普通人聽的遠，更何況這古代木料建築隔音效果很差，俗話說聰明人麵前不說糊塗話，老師如此問自己必有其深意，便如實回答道：“方才徒兒在門外等候時，似乎聽到老師與各位師長前輩在討論儒學治國之道。”
鄭玄點了點頭道：“你說的沒錯，我儒家有三種隻是準則，一為“禮治”，二為“德治”，三為“人治”，你認為該以何為主導啊？”
這不是在考驗自己嘛，張角心說老師呀老師，我這剛一來洛陽探望你，也不用給我擺下這種難題吧，剛才隱約聽見你們爭辯的十分激烈，自己無論說以哪種為主都會得罪在座其他大儒，別的不說，麵子上必然不好看，而且聽老師你這麽說，似乎你也是主張其中之一為主導，自己萬一要是衝撞了你拿豈不是讓你丟大臉了，而且這所謂的儒家思想自己也沒有太深的研究。
上座的五人二十隻眼前靜靜的注視著自己，讓張角當下把心一橫，心說幹脆自己怎麽想怎麽說，管他那麽多倒不如將自己想說的治國之道全盤倒出來的幹脆，想到這裏張角昂首挺胸，向前邁了一步目光直視在座諸位大儒，雖然這已然有了和禮法衝撞的不敬意味，但張角卻全然不在乎，直言說道：“學生自知比起諸位前輩的學識智慧猶如，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，但學生卻不得不說的是，無論是“禮治”或“德治”還是“人治”，均非為當今天下為主導的治國之良策。”
在場眾大儒皆大驚，東漢三隱之一的陽翟名士胡昭更是撫掌大笑道：“康成兄啊，你真是收了一個不得了的徒弟啊。”同為東漢三隱之一的水鏡先生司馬微眼中的光華一閃即逝依舊淺嚐著夜光杯中的美酒，心中除了想著張角那驚人的言論之外，還琢磨著那句“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”的妙句。
張角如此說話更讓對其十分不喜的盧植麵色劇變，老頭子氣的直呼到：“豎子，膽敢當著眾師長麵前胡言。”盧植雖然剛正不阿為人正直，而儒學的治國思想那更是其命根子，在他的觀念當中如今的世道之所以混亂，就是宦官與外戚輪番幹政壞了“禮治”，隻有君君、臣臣、父父、子子，貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，國家才能安定，所以自己的治國思想被自己師侄當麵否定，無論是精神還是與麵子上都大為不悅。
和鄭玄同樣主張以“德治”為主導的馬日磾雖然也頗為不快，但性情向來溫和的他卻沒有師弟盧植表現的那麽過激，則是出來解圍道：“師弟莫要和晚輩動怒，你豈聽他把話說完。”
不管其他人如何看自己，張角偷瞄老師鄭玄一眼，發現老師依舊是那副一怒不喜的摸樣，似乎並沒有生氣，膽氣便更加十足的說道：“我大漢自高祖開國以來已歷四百載，儒學自武帝始為百家之尊，“禮治”劃歸了各自的貴賤尊卑身份，雖然讓社會得到了穩定的發展卻也埋下了隱患，人被明確的劃分出了等級，思想也逐漸被禁錮僵化，在此教化下所產生出來的往往都是些愚忠之人，想我高祖皇帝又是何種出身，如按此等貴賤尊卑來斷定人的等級，那豈不是說高祖皇帝是缺乏禮治之徒？！”
盧植聽後一時為之氣節，若是反駁了，那不是說高祖起事是錯的，但若不反駁，又違背了自己心中“禮治”的治國理念，隻得說道：“謬論，一派胡言！”
張角嗬嗬一笑繼續說道：“而“德治”主張是以道德去感化教育人，使人心地良善，知道恥辱而無奸邪之心，此法雖好但卻寄托在人心向善之上，所以也不是治國之道的根本，隻可以輔助宣揚教化世人，最為關鍵的是除非為君者有堯舜禹湯之德，否則萬難做到。”
首座上的鄭玄贊同的微微點了點頭，大儒馬日磾也覺得自己這個師侄說的沒錯，這德治雖然好，但卻是萬難實現，更何況如今的靈帝，實在是...哎....，千言萬語在馬日磾心中化為一聲長嘆。
接下來便要說到“人治”了，主張這方麵思想的陽翟名士胡昭與水鏡先生司馬微，雖然麵上怡然自得好似並沒設麽特殊表態，但心中卻依然對鄭玄這個徒弟是欣賞不已，見對方要說到自己所主張的思想便立刻十分注意起來。
張角說的興起也不囉嗦，接著說道：“至於“人治”可以說是一種賢人政治，這種政治的最大優點同時也是他最大的缺點，都是過於相信賢人的“人格魅力”巨大的影響與感召，而過度於此便形成了“有治人，無治法”的極端“人治”思想，治理偌大的一個國家，豈能將全部得失片麵的寄托在人的身上，縱使出現了管仲樂毅之先賢，國家也僅是一時之興盛，若是賢者一亡，多則數十年少則數年之間，國家便會逐步走向沒落甚至消亡，所以國家興盛存亡之道不該取決於賢者。”
靜靜注視著一切，始終都未太說話的鄭玄，突然開口說道：“角兒啊，你知道在你尚未進門前，內廳當中正在爭論激辯著什麽嗎？”
張角神情一愣，沒想到老師會突然開口這麽問，他的聽力也遠比普通人聽的遠，更何況這古代木料建築隔音效果很差，俗話說聰明人麵前不說糊塗話，老師如此問自己必有其深意，便如實回答道：“方才徒兒在門外等候時，似乎聽到老師與各位師長前輩在討論儒學治國之道。”
鄭玄點了點頭道：“你說的沒錯，我儒家有三種隻是準則，一為“禮治”，二為“德治”，三為“人治”，你認為該以何為主導啊？”
這不是在考驗自己嘛，張角心說老師呀老師，我這剛一來洛陽探望你，也不用給我擺下這種難題吧，剛才隱約聽見你們爭辯的十分激烈，自己無論說以哪種為主都會得罪在座其他大儒，別的不說，麵子上必然不好看，而且聽老師你這麽說，似乎你也是主張其中之一為主導，自己萬一要是衝撞了你拿豈不是讓你丟大臉了，而且這所謂的儒家思想自己也沒有太深的研究。
上座的五人二十隻眼前靜靜的注視著自己，讓張角當下把心一橫，心說幹脆自己怎麽想怎麽說，管他那麽多倒不如將自己想說的治國之道全盤倒出來的幹脆，想到這裏張角昂首挺胸，向前邁了一步目光直視在座諸位大儒，雖然這已然有了和禮法衝撞的不敬意味，但張角卻全然不在乎，直言說道：“學生自知比起諸位前輩的學識智慧猶如，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，但學生卻不得不說的是，無論是“禮治”或“德治”還是“人治”，均非為當今天下為主導的治國之良策。”
在場眾大儒皆大驚，東漢三隱之一的陽翟名士胡昭更是撫掌大笑道：“康成兄啊，你真是收了一個不得了的徒弟啊。”同為東漢三隱之一的水鏡先生司馬微眼中的光華一閃即逝依舊淺嚐著夜光杯中的美酒，心中除了想著張角那驚人的言論之外，還琢磨著那句“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”的妙句。
張角如此說話更讓對其十分不喜的盧植麵色劇變，老頭子氣的直呼到：“豎子，膽敢當著眾師長麵前胡言。”盧植雖然剛正不阿為人正直，而儒學的治國思想那更是其命根子，在他的觀念當中如今的世道之所以混亂，就是宦官與外戚輪番幹政壞了“禮治”，隻有君君、臣臣、父父、子子，貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，國家才能安定，所以自己的治國思想被自己師侄當麵否定，無論是精神還是與麵子上都大為不悅。
和鄭玄同樣主張以“德治”為主導的馬日磾雖然也頗為不快，但性情向來溫和的他卻沒有師弟盧植表現的那麽過激，則是出來解圍道：“師弟莫要和晚輩動怒，你豈聽他把話說完。”
不管其他人如何看自己，張角偷瞄老師鄭玄一眼，發現老師依舊是那副一怒不喜的摸樣，似乎並沒有生氣，膽氣便更加十足的說道：“我大漢自高祖開國以來已歷四百載，儒學自武帝始為百家之尊，“禮治”劃歸了各自的貴賤尊卑身份，雖然讓社會得到了穩定的發展卻也埋下了隱患，人被明確的劃分出了等級，思想也逐漸被禁錮僵化，在此教化下所產生出來的往往都是些愚忠之人，想我高祖皇帝又是何種出身，如按此等貴賤尊卑來斷定人的等級，那豈不是說高祖皇帝是缺乏禮治之徒？！”
盧植聽後一時為之氣節，若是反駁了，那不是說高祖起事是錯的，但若不反駁，又違背了自己心中“禮治”的治國理念，隻得說道：“謬論，一派胡言！”
張角嗬嗬一笑繼續說道：“而“德治”主張是以道德去感化教育人，使人心地良善，知道恥辱而無奸邪之心，此法雖好但卻寄托在人心向善之上，所以也不是治國之道的根本，隻可以輔助宣揚教化世人，最為關鍵的是除非為君者有堯舜禹湯之德，否則萬難做到。”
首座上的鄭玄贊同的微微點了點頭，大儒馬日磾也覺得自己這個師侄說的沒錯，這德治雖然好，但卻是萬難實現，更何況如今的靈帝，實在是...哎....，千言萬語在馬日磾心中化為一聲長嘆。
接下來便要說到“人治”了，主張這方麵思想的陽翟名士胡昭與水鏡先生司馬微，雖然麵上怡然自得好似並沒設麽特殊表態，但心中卻依然對鄭玄這個徒弟是欣賞不已，見對方要說到自己所主張的思想便立刻十分注意起來。
張角說的興起也不囉嗦，接著說道：“至於“人治”可以說是一種賢人政治，這種政治的最大優點同時也是他最大的缺點，都是過於相信賢人的“人格魅力”巨大的影響與感召，而過度於此便形成了“有治人，無治法”的極端“人治”思想，治理偌大的一個國家，豈能將全部得失片麵的寄托在人的身上，縱使出現了管仲樂毅之先賢，國家也僅是一時之興盛，若是賢者一亡，多則數十年少則數年之間，國家便會逐步走向沒落甚至消亡，所以國家興盛存亡之道不該取決於賢者。”