第5頁
考古中國：定陵地下玄宮洞開記 作者：嶽南/楊仕 投票推薦 加入書簽 留言反饋
城牆黑洞是地宮入口？(3)
考古所的青年考古同行們也議論紛紛。有的說：“如果真的是門券上緣，那它很可能就是入葬的通道。”這句話又提醒了趙其昌，史料記載，定陵仿永陵建築，寶城外麵都有一道外羅城牆。現在外羅城牆雖已毀壞，但遺址可以證實這道城牆的存在。“是不是可以得出這樣一個結論：如果是入葬的通道，它正處於外羅城之內，內宮牆之外，帝後的棺槨進入大門之後，繞到寶城外麵，再從這裏進入地宮？” 趙其昌說完，看看夏鼐。大家頓時騷動起來：“夏所長，會不會這樣？” 夏鼐不露聲色地點點頭：“說得有道理，我回市裏和吳副市長商量一下下一步的打算。”說完，驅車同趙其昌向北京奔去。 一見麵，未等夏鼐講話，吳晗就急不可待地問：“作銘，調查的結果怎樣？” “我看是一條極有希望的線索。” “有把握嗎？” 夏鼐望著老同學焦急的麵孔，笑著說：“辰伯！我看你對考古倒真是外行，我們隻有挖開後才能下結論喲！” 吳晗的臉微微紅了一下，在屋內踱了幾步，略帶埋怨的口氣：“你倒是說一句有把握的話呀！” 夏鼐沉著地回答：“像是通往地下玄宮的入口。” 吳晗立即站住，麵露喜色：“那就和大家研究一下，上報試掘，開始行動吧。” 注釋： 【1】長陵：明成祖朱棣的陵墓。 【2】 恩殿：即享殿，是祭祀時舉行典禮的處所。 【3】寶頂：墳丘封土中央再堆一個小丘，常用灰土作成。 【4】明樓：陵寢建築中的明樓建在方城之上，作用接近碑亭，方城與寶城連成一體，明樓四麵各開一門，四出重簷，屋頂為十字形穹隆。 【5】寶城：墳塚外圍之圓形城牆。 【6】外羅城：陵宮外再築一道大牆，將恩殿、寶城等都包圍在內。 【7】考古探鏟：一名“洛陽鏟”，由洛陽盜墓人所創。用以鑽探地下古物，根據剷頭帶上的土質及其他物質，判知地下堆積的情況。如圖所示，洛陽鏟上端裝木柄，木柄頂端可繫繩索，探地下淺埋土時，手握木柄用力鑽探取土，分辨土質，探深埋土時用鏟的重量下鑽，可取土至20米。 【8】門券：門的頂部做成半圓形，常用磚或石材做成。
迷路石？隧道門？(1)
在原始社會時期，人類的心中產生了靈魂的概念之後，死後的墓葬就被看得越來越重了，但還沒有永遠祭祀的意圖。由於有了“靈魂不死”的觀念，人們更認為，死者雖然離開了人世，但靈魂尚存，隻不過隨著軀殼去到另一個世界而已。這些不死的靈魂，還能回到人間降臨禍福，因此，人們對死去的祖先除了存有感情上的懷念之外，還盼望他們能夠在另一個世界過美好生活，並對家族的後人加以保佑和庇護，這就自然地形成了一套隆重複雜的埋葬製度和祭祀崇拜禮儀。這一發展過程經歷了漫長的歲月，其事實與結論不僅從歷史文獻上可以看出，在中外考古發掘中也可以得到驗證。 中國幾十年考古發掘的墓葬遺址，證實原始社會的母係、父係墓葬都沒有發現過封土或標誌。隻是在甘肅臨洮的馬家窯文化氏族墓葬中，曾經在人骨附近發現有一塊小石板，似是這位死者墓內的標記，但卻不能作為墓上的標誌。在夏、商的大規模墓葬中，也尚未發現過巨大的封土和標誌。河南安陽的殷墟，自盤庚遷都於殷之後，作為殷都近300年之久，而奴隸主殷朝帝王生前雖然窮奢極欲，但他們的王陵到現在在地麵上也很難看出跡象，由此可知當時還處於不封不樹的階段。正如《禮記·檀弓》所載：“古也，墓而不墳。”“凡墓而無墳，不封不樹者，謂之墓。” 從周代起，在墓上開始出現封土墳頭。《周禮·春官》上曾載：“以爵為封丘之度。”這也就是說，按照官爵的等級來定墳頭封土的大小。春秋戰國之後，墳頭封土逐漸高大，形狀好似山丘，因此有人把墓稱為丘，如趙武靈王的趙丘、燕昭王的昭丘即是實例。 從考古中得知，在墓頂之上要壘土成墳、植樹做標，這與奴隸製度的完善和經常需要向祖先的鬼魂祈禱、祭祀有關。殷人尚鬼，凡事先要祈告。除向天神禱告之外，向祖宗先王禱告也是一項重要的製度。 為懷念祖先而在墓前拜奠，也需封土、植樹作為標誌。《禮記》上有一段孔子尋找他父母之墓的故事，說明了封土墳頭和植樹作標的重要性。孔子3歲時，父親就撒手歸天了。孔子長大成人後，想要祭祀一下他的父親，卻找不到墓地所在。後來經過許多老人的回憶，輾轉數月方找到。以重禮著稱的孔子，認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節，於是便在父親的墓上培土壘墳，作為標誌，以便經常前來祭祀悼念。培土壘墳可能在孔子之前就已出現，但人們常以孔子的故事作為封土墳頭的起源。 帝王陵墓發展到明清時代，布局、建築形式趨向定式，封土都採取寶城寶頂的形式。兩朝30多個皇帝和上百個後妃的墳頭，都是寶城、寶頂。其建築方法是在地宮之上砌築高大的磚城，在磚城內填土，使之高出城牆成一圓頂。城牆上設垛口和女牆，宛如一座小城。城牆稱為“寶城”，高出的圓頂稱為“寶頂”。這種寶城寶頂和前方的明樓構成一個整體，不僅突出地顯示了陵寢的莊嚴肅穆，也增強了建築藝術效果和神秘氣氛。 明十三陵中的寶城形製，景、裕、茂、泰、康、昭、慶、德八陵，明樓下麵既設券洞【1】，券洞後邊又設月牙城【2】，月牙城的後壁即是琉璃屏。長、獻二陵明樓下麵雖然設有券洞，但其後麵沒有月牙城，因而看不到琉璃屏。盡管這十陵在形製上不盡相同，但有一點是可以肯定的，那就是如果寶城不是偽裝的話，寶頂之前、明樓之後就是通往地下宮殿的隧道口，其準確位置當是在琉璃屏之前。 除思陵屬於特殊情況外，永、定二陵明樓之下，既無券洞，其後更無月牙城和琉璃屏。它的形製明顯地告訴研究者，其地宮隧道不在明樓之後而在別處。因為明樓高大沉重，牢固起見，未在明樓底下設券洞。既然沒有券洞相通，後麵的月牙城和琉璃屏便無存在的必要，但無論如何變化，定陵地宮的入口一定直衝明樓，隻是隧道口要設在別處。而寶城的牆皮脫落之處，作為通向地下宮殿的隧道口已成定局。
考古所的青年考古同行們也議論紛紛。有的說：“如果真的是門券上緣，那它很可能就是入葬的通道。”這句話又提醒了趙其昌，史料記載，定陵仿永陵建築，寶城外麵都有一道外羅城牆。現在外羅城牆雖已毀壞，但遺址可以證實這道城牆的存在。“是不是可以得出這樣一個結論：如果是入葬的通道，它正處於外羅城之內，內宮牆之外，帝後的棺槨進入大門之後，繞到寶城外麵，再從這裏進入地宮？” 趙其昌說完，看看夏鼐。大家頓時騷動起來：“夏所長，會不會這樣？” 夏鼐不露聲色地點點頭：“說得有道理，我回市裏和吳副市長商量一下下一步的打算。”說完，驅車同趙其昌向北京奔去。 一見麵，未等夏鼐講話，吳晗就急不可待地問：“作銘，調查的結果怎樣？” “我看是一條極有希望的線索。” “有把握嗎？” 夏鼐望著老同學焦急的麵孔，笑著說：“辰伯！我看你對考古倒真是外行，我們隻有挖開後才能下結論喲！” 吳晗的臉微微紅了一下，在屋內踱了幾步，略帶埋怨的口氣：“你倒是說一句有把握的話呀！” 夏鼐沉著地回答：“像是通往地下玄宮的入口。” 吳晗立即站住，麵露喜色：“那就和大家研究一下，上報試掘，開始行動吧。” 注釋： 【1】長陵：明成祖朱棣的陵墓。 【2】 恩殿：即享殿，是祭祀時舉行典禮的處所。 【3】寶頂：墳丘封土中央再堆一個小丘，常用灰土作成。 【4】明樓：陵寢建築中的明樓建在方城之上，作用接近碑亭，方城與寶城連成一體，明樓四麵各開一門，四出重簷，屋頂為十字形穹隆。 【5】寶城：墳塚外圍之圓形城牆。 【6】外羅城：陵宮外再築一道大牆，將恩殿、寶城等都包圍在內。 【7】考古探鏟：一名“洛陽鏟”，由洛陽盜墓人所創。用以鑽探地下古物，根據剷頭帶上的土質及其他物質，判知地下堆積的情況。如圖所示，洛陽鏟上端裝木柄，木柄頂端可繫繩索，探地下淺埋土時，手握木柄用力鑽探取土，分辨土質，探深埋土時用鏟的重量下鑽，可取土至20米。 【8】門券：門的頂部做成半圓形，常用磚或石材做成。
迷路石？隧道門？(1)
在原始社會時期，人類的心中產生了靈魂的概念之後，死後的墓葬就被看得越來越重了，但還沒有永遠祭祀的意圖。由於有了“靈魂不死”的觀念，人們更認為，死者雖然離開了人世，但靈魂尚存，隻不過隨著軀殼去到另一個世界而已。這些不死的靈魂，還能回到人間降臨禍福，因此，人們對死去的祖先除了存有感情上的懷念之外，還盼望他們能夠在另一個世界過美好生活，並對家族的後人加以保佑和庇護，這就自然地形成了一套隆重複雜的埋葬製度和祭祀崇拜禮儀。這一發展過程經歷了漫長的歲月，其事實與結論不僅從歷史文獻上可以看出，在中外考古發掘中也可以得到驗證。 中國幾十年考古發掘的墓葬遺址，證實原始社會的母係、父係墓葬都沒有發現過封土或標誌。隻是在甘肅臨洮的馬家窯文化氏族墓葬中，曾經在人骨附近發現有一塊小石板，似是這位死者墓內的標記，但卻不能作為墓上的標誌。在夏、商的大規模墓葬中，也尚未發現過巨大的封土和標誌。河南安陽的殷墟，自盤庚遷都於殷之後，作為殷都近300年之久，而奴隸主殷朝帝王生前雖然窮奢極欲，但他們的王陵到現在在地麵上也很難看出跡象，由此可知當時還處於不封不樹的階段。正如《禮記·檀弓》所載：“古也，墓而不墳。”“凡墓而無墳，不封不樹者，謂之墓。” 從周代起，在墓上開始出現封土墳頭。《周禮·春官》上曾載：“以爵為封丘之度。”這也就是說，按照官爵的等級來定墳頭封土的大小。春秋戰國之後，墳頭封土逐漸高大，形狀好似山丘，因此有人把墓稱為丘，如趙武靈王的趙丘、燕昭王的昭丘即是實例。 從考古中得知，在墓頂之上要壘土成墳、植樹做標，這與奴隸製度的完善和經常需要向祖先的鬼魂祈禱、祭祀有關。殷人尚鬼，凡事先要祈告。除向天神禱告之外，向祖宗先王禱告也是一項重要的製度。 為懷念祖先而在墓前拜奠，也需封土、植樹作為標誌。《禮記》上有一段孔子尋找他父母之墓的故事，說明了封土墳頭和植樹作標的重要性。孔子3歲時，父親就撒手歸天了。孔子長大成人後，想要祭祀一下他的父親，卻找不到墓地所在。後來經過許多老人的回憶，輾轉數月方找到。以重禮著稱的孔子，認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節，於是便在父親的墓上培土壘墳，作為標誌，以便經常前來祭祀悼念。培土壘墳可能在孔子之前就已出現，但人們常以孔子的故事作為封土墳頭的起源。 帝王陵墓發展到明清時代，布局、建築形式趨向定式，封土都採取寶城寶頂的形式。兩朝30多個皇帝和上百個後妃的墳頭，都是寶城、寶頂。其建築方法是在地宮之上砌築高大的磚城，在磚城內填土，使之高出城牆成一圓頂。城牆上設垛口和女牆，宛如一座小城。城牆稱為“寶城”，高出的圓頂稱為“寶頂”。這種寶城寶頂和前方的明樓構成一個整體，不僅突出地顯示了陵寢的莊嚴肅穆，也增強了建築藝術效果和神秘氣氛。 明十三陵中的寶城形製，景、裕、茂、泰、康、昭、慶、德八陵，明樓下麵既設券洞【1】，券洞後邊又設月牙城【2】，月牙城的後壁即是琉璃屏。長、獻二陵明樓下麵雖然設有券洞，但其後麵沒有月牙城，因而看不到琉璃屏。盡管這十陵在形製上不盡相同，但有一點是可以肯定的，那就是如果寶城不是偽裝的話，寶頂之前、明樓之後就是通往地下宮殿的隧道口，其準確位置當是在琉璃屏之前。 除思陵屬於特殊情況外，永、定二陵明樓之下，既無券洞，其後更無月牙城和琉璃屏。它的形製明顯地告訴研究者，其地宮隧道不在明樓之後而在別處。因為明樓高大沉重，牢固起見，未在明樓底下設券洞。既然沒有券洞相通，後麵的月牙城和琉璃屏便無存在的必要，但無論如何變化，定陵地宮的入口一定直衝明樓，隻是隧道口要設在別處。而寶城的牆皮脫落之處，作為通向地下宮殿的隧道口已成定局。