陽虎，魯國人，季氏家臣，事奉季平子、季桓子。
陽虎其人，因與先聖孔丘牽涉過多，名氣較絕大多數的魯國大夫，甚至是大多數的諸侯大夫，都要大得多。
當然，陽虎的名氣基本上是惡名、汙名，這既是曆史前進的必然結果，也與先聖孔丘有不少的關係。
作為季氏家臣，陽虎能從季平子手下，一步步得成長到操控季氏、進而執政魯國，他的能力和聰慧是不用懷疑的。
雖非聖賢之用，亦是能治之臣。
對於陽虎來說，他的身份終歸是低了些，先聖孔丘所謂‘家臣執政’。
然，家臣豈能執諸侯之政？
此名不正，言不順也。
名不正，則諸民生疑，上下離心，家國不軌；言不順，則諸情晦澀，諸力不效，萬般皆難。
縱觀曆史，下臣逆君，臣下之臣，再逆其上君，屢見不鮮。前有東夷有窮氏羿謀太康，太康失國，羿廢棄朝政，遂為寒浞所殺；後有曹丕篡漢自立，司馬氏趁其室微弱，取而代之。
陽虎的境遇與兩者不同，寒浞雖為少康所滅，然其執掌有窮氏，竊據中原多年。司馬氏更是了不得，鼎立新朝，君臨天下。
而陽虎在魯國的權勢雖已極盛，可仍舊需要依靠季孫氏的威名。
魯定公八年，即公元前五零二年，陽虎對現有的三桓不滿，即季桓子、孟懿子、叔孫武叔，打算取而代之。
當時，季氏的季寐（季氏族人，季桓子之弟）、公鋤極、公山不狃在季桓子手下不得誌，叔孫氏的叔孫輒在叔孫氏得不到寵信，叔孫誌在魯國不得誌。
他們五人因此依附於陽虎，而陽虎則是打算在除掉三桓之後，由季寐取代季孫氏，叔孫輒取代叔孫氏，自己取代孟氏。
十月，魯國將要舉行祭祀，陽虎便打算在蒲圃（魯地，今山東曲阜東）設享禮招待季氏時殺死他，同時命令都邑的兵車，明天到蒲圃集結。
成地宰公處斂父因此向孟懿子稟告，表示，季氏調動兵車，是什麽緣故？
孟懿子答，我不知道。
公處斂父知道陽虎將要叛亂，就說，那麽就是要發動叛亂，一定會波及到您，應該提前做好準備。
於是公處斂父和孟懿子將壬辰日（初三）作為預定日期。
壬辰，季桓子前往蒲圃，陽虎駕車在前麵開路，林楚（季氏家臣）為季桓子駕車，陽越（陽虎之弟）跟在後麵兩邊還有衛士在兩旁護衛。
將要到蒲圃的時候，季桓子突然對林楚說，你的先人都是季氏的忠良之臣，你也要以此來繼承他們。
林楚則表示，我聽到這話太晚了，陽虎執政，魯國人都聽從他的，不聽從他的話就會死，我死了對主人也沒有益處。
季桓子則說，哪裏有什麽晚的呢？你能將我送到孟氏去嗎？
林楚表示，我不敢吝嗇死亡，怕的是不能使主人免於禍患。
季桓子聽完，表示，那就去吧。
林楚駕馬脫離隊伍，等到了大街上便飛奔而去，陽越在後麵追趕，用箭射他，也沒有射中。
孟氏的門前，有孟懿子準備好的三百個強壯的奴隸，名義上是為公期（孟懿子之子）建造房子的，實際上就是為了防備陽虎。
季桓子逃到孟氏，他們就將孟氏的大門關了起來。
陽越沒有應對辦法，反倒是被人從門縫中射箭給射死了，就這樣死在了孟氏的門前。
陽胡得知了消息，直接發動了叛亂，劫持魯定公和叔孫武叔，攻打孟氏。
公處斂父聽聞陽虎叛亂，率領成地人從魯國的上東門進入，與陽氏在南門交戰，沒有取得勝利。
之後又在棘下交戰，最終擊敗陽虎。
陽虎落敗，丟棄皮甲，進入公室，偷走了寶玉和大弓，逃離魯國國都，住在五父之衢（路名，今山東曲阜東南）。
他吩咐人了做飯，自己卻是去睡覺，跟隨他的人便說，追趕的人恐怕要來了。
陽虎則表示，魯國人知道我出來了，正高興可以晚死，哪裏有空來追我。
隨行的人則說，快點套上馬車吧，公處斂父在那裏。
而公處斂父向孟懿子請求追擊陽虎，孟懿子沒有答應，
公處斂父又想要殺死季桓子，孟懿子感到害怕，便將季桓子送回了季氏。
季氏的季寤在季氏的祖廟裏祭告之後，逃離了魯國
陽虎進入歡地、陽關叛亂，逃亡至齊國，後又前往晉國。
陽虎的失敗，是可以預見的，結合春秋的時代背景，他個人的身份還是低微的，三桓在魯國的影響根深蒂固；魯國的權力分散在三桓手中，陽虎受到的鉗製較多；外有晉國、齊國，陽虎專於內而媚於外；魯國的國力微弱，陽虎的威勢不能確立；三桓的家臣不能合心，對待三桓猶如當初三桓對待魯侯；魯國還是有賢臣，或忠於魯國，或忠於三桓。
遙想平子當初，專權於魯國，結怨於諸大夫，橫行數十載。昭公一朝謀動，平子猶驚懼請亡而未果，至於三家合力，昭公離亡，魯國亂軌。平子威攝魯政，其勢如烈日當空，可遠望而不可久觀也。其威如是，其勢難當，然已失季氏之明德。德之漸衰，則威不可久存也，能者以權勢定，輔以私情，雖可日久，必至彌散。
及桓子立，其威、其勢、其術，乃至君臣上下之情，皆不如平子也。
陽虎視桓子，猶如當初平子視昭公，陽虎不及平子也，然桓子亦遠不如昭公。
平子臨難，其情也悲，其言也微，拋家舍身猶不能免，三家合力方解其危。
雖其身不正，然尚未謀逆，三桓為尊，諸士效力，此其所以行也，亦陽虎所以不行也。
上者之行，下久視之，傾慕貪仰，後必效之。若施賢德，則賢德者漸生；若施不德，則不德者必盛也。
此正是，名利現而人心動，不在其盛而在其生；仁義存而世道艱，不在其行而在其道也。
故曰，謀國者當曉名利，求賢者當重仁義。曉名利則可知其前後，重仁義則可窺其內外。
然，名利浮世，有幾人通曉？仁義滿卷，誰能言透悟？
陽虎其人，因與先聖孔丘牽涉過多，名氣較絕大多數的魯國大夫，甚至是大多數的諸侯大夫，都要大得多。
當然，陽虎的名氣基本上是惡名、汙名，這既是曆史前進的必然結果，也與先聖孔丘有不少的關係。
作為季氏家臣，陽虎能從季平子手下，一步步得成長到操控季氏、進而執政魯國，他的能力和聰慧是不用懷疑的。
雖非聖賢之用，亦是能治之臣。
對於陽虎來說，他的身份終歸是低了些，先聖孔丘所謂‘家臣執政’。
然，家臣豈能執諸侯之政？
此名不正，言不順也。
名不正，則諸民生疑，上下離心，家國不軌；言不順，則諸情晦澀，諸力不效，萬般皆難。
縱觀曆史，下臣逆君，臣下之臣，再逆其上君，屢見不鮮。前有東夷有窮氏羿謀太康，太康失國，羿廢棄朝政，遂為寒浞所殺；後有曹丕篡漢自立，司馬氏趁其室微弱，取而代之。
陽虎的境遇與兩者不同，寒浞雖為少康所滅，然其執掌有窮氏，竊據中原多年。司馬氏更是了不得，鼎立新朝，君臨天下。
而陽虎在魯國的權勢雖已極盛，可仍舊需要依靠季孫氏的威名。
魯定公八年，即公元前五零二年，陽虎對現有的三桓不滿，即季桓子、孟懿子、叔孫武叔，打算取而代之。
當時，季氏的季寐（季氏族人，季桓子之弟）、公鋤極、公山不狃在季桓子手下不得誌，叔孫氏的叔孫輒在叔孫氏得不到寵信，叔孫誌在魯國不得誌。
他們五人因此依附於陽虎，而陽虎則是打算在除掉三桓之後，由季寐取代季孫氏，叔孫輒取代叔孫氏，自己取代孟氏。
十月，魯國將要舉行祭祀，陽虎便打算在蒲圃（魯地，今山東曲阜東）設享禮招待季氏時殺死他，同時命令都邑的兵車，明天到蒲圃集結。
成地宰公處斂父因此向孟懿子稟告，表示，季氏調動兵車，是什麽緣故？
孟懿子答，我不知道。
公處斂父知道陽虎將要叛亂，就說，那麽就是要發動叛亂，一定會波及到您，應該提前做好準備。
於是公處斂父和孟懿子將壬辰日（初三）作為預定日期。
壬辰，季桓子前往蒲圃，陽虎駕車在前麵開路，林楚（季氏家臣）為季桓子駕車，陽越（陽虎之弟）跟在後麵兩邊還有衛士在兩旁護衛。
將要到蒲圃的時候，季桓子突然對林楚說，你的先人都是季氏的忠良之臣，你也要以此來繼承他們。
林楚則表示，我聽到這話太晚了，陽虎執政，魯國人都聽從他的，不聽從他的話就會死，我死了對主人也沒有益處。
季桓子則說，哪裏有什麽晚的呢？你能將我送到孟氏去嗎？
林楚表示，我不敢吝嗇死亡，怕的是不能使主人免於禍患。
季桓子聽完，表示，那就去吧。
林楚駕馬脫離隊伍，等到了大街上便飛奔而去，陽越在後麵追趕，用箭射他，也沒有射中。
孟氏的門前，有孟懿子準備好的三百個強壯的奴隸，名義上是為公期（孟懿子之子）建造房子的，實際上就是為了防備陽虎。
季桓子逃到孟氏，他們就將孟氏的大門關了起來。
陽越沒有應對辦法，反倒是被人從門縫中射箭給射死了，就這樣死在了孟氏的門前。
陽胡得知了消息，直接發動了叛亂，劫持魯定公和叔孫武叔，攻打孟氏。
公處斂父聽聞陽虎叛亂，率領成地人從魯國的上東門進入，與陽氏在南門交戰，沒有取得勝利。
之後又在棘下交戰，最終擊敗陽虎。
陽虎落敗，丟棄皮甲，進入公室，偷走了寶玉和大弓，逃離魯國國都，住在五父之衢（路名，今山東曲阜東南）。
他吩咐人了做飯，自己卻是去睡覺，跟隨他的人便說，追趕的人恐怕要來了。
陽虎則表示，魯國人知道我出來了，正高興可以晚死，哪裏有空來追我。
隨行的人則說，快點套上馬車吧，公處斂父在那裏。
而公處斂父向孟懿子請求追擊陽虎，孟懿子沒有答應，
公處斂父又想要殺死季桓子，孟懿子感到害怕，便將季桓子送回了季氏。
季氏的季寤在季氏的祖廟裏祭告之後，逃離了魯國
陽虎進入歡地、陽關叛亂，逃亡至齊國，後又前往晉國。
陽虎的失敗，是可以預見的，結合春秋的時代背景，他個人的身份還是低微的，三桓在魯國的影響根深蒂固；魯國的權力分散在三桓手中，陽虎受到的鉗製較多；外有晉國、齊國，陽虎專於內而媚於外；魯國的國力微弱，陽虎的威勢不能確立；三桓的家臣不能合心，對待三桓猶如當初三桓對待魯侯；魯國還是有賢臣，或忠於魯國，或忠於三桓。
遙想平子當初，專權於魯國，結怨於諸大夫，橫行數十載。昭公一朝謀動，平子猶驚懼請亡而未果，至於三家合力，昭公離亡，魯國亂軌。平子威攝魯政，其勢如烈日當空，可遠望而不可久觀也。其威如是，其勢難當，然已失季氏之明德。德之漸衰，則威不可久存也，能者以權勢定，輔以私情，雖可日久，必至彌散。
及桓子立，其威、其勢、其術，乃至君臣上下之情，皆不如平子也。
陽虎視桓子，猶如當初平子視昭公，陽虎不及平子也，然桓子亦遠不如昭公。
平子臨難，其情也悲，其言也微，拋家舍身猶不能免，三家合力方解其危。
雖其身不正，然尚未謀逆，三桓為尊，諸士效力，此其所以行也，亦陽虎所以不行也。
上者之行，下久視之，傾慕貪仰，後必效之。若施賢德，則賢德者漸生；若施不德，則不德者必盛也。
此正是，名利現而人心動，不在其盛而在其生；仁義存而世道艱，不在其行而在其道也。
故曰，謀國者當曉名利，求賢者當重仁義。曉名利則可知其前後，重仁義則可窺其內外。
然，名利浮世，有幾人通曉？仁義滿卷，誰能言透悟？