古人由於對天地萬物了解有限，所以在對某些事物的認知上往往帶有著不少的神秘色彩，而上古的先賢雖然受製於時代的限製，可依然有著過人的智慧與高尚的德行，他們無法真正解釋鬼神之說，卻也足以不受它的影響。
就像孔子所說的那樣，‘子不語怪力亂神’。
可商朝在起事之初，卻就陷入了鬼神之力的誘惑之中。
當年成湯還是商國國君的時候，征討臨近諸侯，麵對不加祭祀的葛國，就以不敬鬼神為由出兵攻打。
夏桀殘暴，湯又指出夏桀的所作所為已經引起上天的不滿，他的出兵討伐乃是上天的旨意。
而這一點也算是商朝在王朝曆史上的一個創舉，夏禹有著大功績和正統的王位傳承，啟掌管著部落聯盟的權力，他們根本就不需要任何更多神秘層次的名義來建立王朝。
可對於任何一個企圖顛覆舊勢力的野心家來說，上天的名義能夠給他們帶來的好處是極多的，在蒙昧未開的時代，那就是民眾的支持和大義的碾壓，哪怕僅僅隻是表麵意義上。
商湯的成功，並不僅僅代表著一個王朝的建立，開國之君的所作所為給後世子孫與天下百姓留下影響是極其深遠的
王權天授、崇敬鬼神的觀念為統治者所接受並應用之後，王朝上下便也會隨著有大變動。
後人以前人為製，弱者以強者為尊。
據《史記·殷本紀》記載，在太茂七年，亳（bo）地有怪異的桑樹與楮（chu）樹合生在朝堂之上，且一夜之間就有一人合抱大小。
太茂感到害怕，便詢問國相伊陟，伊陟答道：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。”
伊陟大概的意思便是，臣聽說過，妖魔鬼怪是不能戰勝有德行的人，大王的為政或許有什麽過錯，（才會出現這樣的情況）?如果大王能夠修養德行、仁政，（自然就能免除災禍）。
太茂聽從了伊陟的建議，桑樹與楮樹很快便枯萎了。
伊陟的這句話其實很好得反映了當時商王朝的鬼神文化，鬼神的文明籠罩在商王朝的頭頂，但君主賢士內修聖德、外輔仁德，敬鬼神卻不畏鬼神。
而後一句則頗有後世天人感應的意思在裏麵。
商王朝的鬼神文化是深刻而隨處可見的，他體現在民眾的日常生活之中，也在貴族王公的祭祀墓葬之中。
可到了商王朝的後期，鬼神文化在數百年的發展之中，漸漸式微了，隨著神權在與王權的鬥爭中最終被壓製，原始血腥的鬼神文化退出了曆史的舞台。
就像孔子所說的那樣，‘子不語怪力亂神’。
可商朝在起事之初，卻就陷入了鬼神之力的誘惑之中。
當年成湯還是商國國君的時候，征討臨近諸侯，麵對不加祭祀的葛國，就以不敬鬼神為由出兵攻打。
夏桀殘暴，湯又指出夏桀的所作所為已經引起上天的不滿，他的出兵討伐乃是上天的旨意。
而這一點也算是商朝在王朝曆史上的一個創舉，夏禹有著大功績和正統的王位傳承，啟掌管著部落聯盟的權力，他們根本就不需要任何更多神秘層次的名義來建立王朝。
可對於任何一個企圖顛覆舊勢力的野心家來說，上天的名義能夠給他們帶來的好處是極多的，在蒙昧未開的時代，那就是民眾的支持和大義的碾壓，哪怕僅僅隻是表麵意義上。
商湯的成功，並不僅僅代表著一個王朝的建立，開國之君的所作所為給後世子孫與天下百姓留下影響是極其深遠的
王權天授、崇敬鬼神的觀念為統治者所接受並應用之後，王朝上下便也會隨著有大變動。
後人以前人為製，弱者以強者為尊。
據《史記·殷本紀》記載，在太茂七年，亳（bo）地有怪異的桑樹與楮（chu）樹合生在朝堂之上，且一夜之間就有一人合抱大小。
太茂感到害怕，便詢問國相伊陟，伊陟答道：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。”
伊陟大概的意思便是，臣聽說過，妖魔鬼怪是不能戰勝有德行的人，大王的為政或許有什麽過錯，（才會出現這樣的情況）?如果大王能夠修養德行、仁政，（自然就能免除災禍）。
太茂聽從了伊陟的建議，桑樹與楮樹很快便枯萎了。
伊陟的這句話其實很好得反映了當時商王朝的鬼神文化，鬼神的文明籠罩在商王朝的頭頂，但君主賢士內修聖德、外輔仁德，敬鬼神卻不畏鬼神。
而後一句則頗有後世天人感應的意思在裏麵。
商王朝的鬼神文化是深刻而隨處可見的，他體現在民眾的日常生活之中，也在貴族王公的祭祀墓葬之中。
可到了商王朝的後期，鬼神文化在數百年的發展之中，漸漸式微了，隨著神權在與王權的鬥爭中最終被壓製，原始血腥的鬼神文化退出了曆史的舞台。