然而，好景不長，正當尼祿自我感覺良好的時候，他的倒行逆施終於激起了羅馬帝國各地的反抗與反叛，使整個羅馬帝國一時間陷入風雨飄搖之中。這時候，羅馬帝國各軍團首腦決定推舉加爾巴為羅馬皇帝，尼祿本人則被元老院判處死刑。尼祿愴惶出逃，最後死於逃跑的途中。與此同時，羅馬大軍分別開赴帝國各地，對所有的反抗者與反叛者進行血腥鎮壓。公元70年，羅馬大軍抵達耶路撒冷城下，向試圖反抗羅馬帝國統治的猶太人發起進攻，一場空前的大屠殺與大毀滅終於降臨到了猶太人的頭上。
這是近百年以來，在耶路撒冷城下第二次出現的羅馬大軍——公元前37年，那個曾經想殺害耶穌的希律為了自己能夠成為猶太人之王，不惜一切手段，甘願做羅馬人的傀儡王，於是引來羅馬大軍攻占了耶路撒冷，登上了王位。隨後，希律王為了顯示自己的權威，開始在耶路撒冷舊城以外進行建築，修建了第二道城牆，耶路撒冷新城出現。公元前20年，希律王又開始重建聖殿，工程浩大，彌時長久，直到耶穌到耶路撒冷傳道的時候，還沒有建成，但整個工程的修建規模已經是蔚為壯觀。公元42年，小希律王將修建規模更加擴大，不僅在耶路撒冷新城之外又修建了第三道城牆，而且終於用雪白的大理石與耀眼的純金建成了聖殿。整個建築群雄偉壯麗，氣象非凡，遠遠望去，"如同一座山頂上覆蓋著白雪"！
然而，如此堅固的耶路撒冷城，在羅馬大軍的圍攻之下，僅僅在短短的百來天之內就化為一片廢墟！這並不隻是由於羅馬人的軍力太強大，而是因為早在羅馬大軍陳兵耶路撒冷城下的時候，猶太人就由於爭權奪利而發生內訌。此外，羅馬人到達耶路撒冷城下的那一天，正好是逾越節期間，結果，剛剛建成不久的第三道城牆，很快就被攻破。到攻城的第134天，耶路撒冷城內火光沖天，房屋被焚毀，城牆被拆除，至於聖殿就更為淒涼：因為小希律王為了顯示聖殿的華貴，竟然在大理石縫隙處用純金作裝飾，以至羅馬士兵為了獲得黃金，將每一塊石頭都翻了個遍，以刮取石頭上麵的黃金，最後留下滿地大大小小的石塊。
羅馬大軍除留下三座塔樓供駐軍使用外，還留下耶路撒冷城西北角的一段殘牆，以顯示羅馬大軍的軍威。這是耶路撒冷城的空前災難，更是猶太人的空前浩劫，一共有將近100萬猶太人喪命在耶路撒冷城的戰火之中。半個世紀以後，約瑟夫斯在《古猶太誌》中寫道："荒涼寂靜毫無生氣，不見一點兒人煙的耶路撒冷啊，猶如死寂荒蕪的墳場！"公元132年，羅馬人重建此城，但改名為哥羅尼亞，並且建立了一座羅馬神廟，同時禁止猶太人進入，違者處死。一直到公元313年"寬容敕令"頒布以後，才恢復了耶路撒冷這一城市名稱，猶太人亦被允許進城。
看起來，這似乎是猶太人在為殺害基督耶穌而付出血的代價："他的血歸到我們，和我們的子孫身上。"從此以後，猶太人流落他鄉。實際上，耶路撒冷的陷落，固然是一個民族及其宗教的不幸，值得同情，不過，在客觀上卻更加有利於基督教的發展，不僅徹底地斬斷了猶太教與基督教之間千絲萬縷的聯繫，而且徹底消除了猶太人自恃神的選民的狹隘意識，進而使他們最終成為了眾多民族之中的一員，從而加快了基督教向著世界宗教發展的進程。從公元326年到336年，羅馬皇帝君士坦丁的母親及他本人，先後在耶路撒冷修建禮拜堂，取代了羅馬神廟，隨著基督教開始走上成為羅馬帝國國教的道路，所有的耶路撒冷居民都必須接受洗禮，由此出現了持續200多年的基督教興旺景象，直到公元613年波斯人再度攻陷耶路撒冷城！
戰爭與和平，都同樣直接地影響著基督教的發展。公元324年，羅馬皇帝君士坦丁戰勝了東羅馬皇帝李錫尼，從政治上統一了羅馬帝國，然後立即著手進行基督教的統一，以便與大一統的政治秩序相適應，為帝國提供精神信仰的有力支撐。於是，在第二年，君土坦丁親自出麵召集近300名羅馬帝國各地教會的主教，在尼西亞舉行會議，來解決教義及教會體製爭端，促使基督教走向規範化，為其成為國教鋪平道路。這就是著名的尼西亞會議，它是基督教歷史上的第一次"基督教普世主教會議"，同時也開啟了由羅馬皇帝來裁決教義爭端的先例，這正是國教化對於基督教發展的負麵影響：以皇權來壓製、甚至剝奪教權，特別是對《聖經》的闡釋權。
這次會議的焦點，就是如何理解聖父、聖靈、聖子這三位一體之中聖父與聖子的關係：是"父先於子，子為被造而次於父"呢，還是"父子同質，子為道成肉身"。爭論的雙方各持己見，互不相讓，最後由羅馬皇帝出麵裁定將"父子同質，子為道成肉身"，而聖靈則"從父出來"，寫入作為具有宗教權威性的基本信仰綱要——普世信經《尼西亞信經》——之中，與此同時，凡是持有異議者均被視為異端，遭到政治性的放逐。此外，這次會議肯定了主教製，並按照帝國行省的行政區劃設立教區，以建立羅馬帝國與基督教之間的緊密關係，同時確定每年春分後第一次月圓後的第一個星期天為復活節。
隨著羅馬帝國的政治大一統的形成，基督教的宗教大一統也在羅馬皇帝的直接指揮之下最終完成。公元392年，羅馬皇帝狄奧多西以羅馬帝國的名義正式宣布基督教為國教。為了確保皇權對於教權的控製，從公元325年到787年，歷代羅馬皇帝一共召開了7次"基督教普世主教會議"，第七次會議又是在尼西亞召開的，由東羅馬皇帝與皇太後來裁決所謂的"聖像破壞"，確認聖像是道成肉身的可見之像，應該對其表示恭敬，但它也不同於對上帝的崇拜，這對於宗教藝術的發展，乃至文藝復興都產生了不可估量的影響。
這是近百年以來，在耶路撒冷城下第二次出現的羅馬大軍——公元前37年，那個曾經想殺害耶穌的希律為了自己能夠成為猶太人之王，不惜一切手段，甘願做羅馬人的傀儡王，於是引來羅馬大軍攻占了耶路撒冷，登上了王位。隨後，希律王為了顯示自己的權威，開始在耶路撒冷舊城以外進行建築，修建了第二道城牆，耶路撒冷新城出現。公元前20年，希律王又開始重建聖殿，工程浩大，彌時長久，直到耶穌到耶路撒冷傳道的時候，還沒有建成，但整個工程的修建規模已經是蔚為壯觀。公元42年，小希律王將修建規模更加擴大，不僅在耶路撒冷新城之外又修建了第三道城牆，而且終於用雪白的大理石與耀眼的純金建成了聖殿。整個建築群雄偉壯麗，氣象非凡，遠遠望去，"如同一座山頂上覆蓋著白雪"！
然而，如此堅固的耶路撒冷城，在羅馬大軍的圍攻之下，僅僅在短短的百來天之內就化為一片廢墟！這並不隻是由於羅馬人的軍力太強大，而是因為早在羅馬大軍陳兵耶路撒冷城下的時候，猶太人就由於爭權奪利而發生內訌。此外，羅馬人到達耶路撒冷城下的那一天，正好是逾越節期間，結果，剛剛建成不久的第三道城牆，很快就被攻破。到攻城的第134天，耶路撒冷城內火光沖天，房屋被焚毀，城牆被拆除，至於聖殿就更為淒涼：因為小希律王為了顯示聖殿的華貴，竟然在大理石縫隙處用純金作裝飾，以至羅馬士兵為了獲得黃金，將每一塊石頭都翻了個遍，以刮取石頭上麵的黃金，最後留下滿地大大小小的石塊。
羅馬大軍除留下三座塔樓供駐軍使用外，還留下耶路撒冷城西北角的一段殘牆，以顯示羅馬大軍的軍威。這是耶路撒冷城的空前災難，更是猶太人的空前浩劫，一共有將近100萬猶太人喪命在耶路撒冷城的戰火之中。半個世紀以後，約瑟夫斯在《古猶太誌》中寫道："荒涼寂靜毫無生氣，不見一點兒人煙的耶路撒冷啊，猶如死寂荒蕪的墳場！"公元132年，羅馬人重建此城，但改名為哥羅尼亞，並且建立了一座羅馬神廟，同時禁止猶太人進入，違者處死。一直到公元313年"寬容敕令"頒布以後，才恢復了耶路撒冷這一城市名稱，猶太人亦被允許進城。
看起來，這似乎是猶太人在為殺害基督耶穌而付出血的代價："他的血歸到我們，和我們的子孫身上。"從此以後，猶太人流落他鄉。實際上，耶路撒冷的陷落，固然是一個民族及其宗教的不幸，值得同情，不過，在客觀上卻更加有利於基督教的發展，不僅徹底地斬斷了猶太教與基督教之間千絲萬縷的聯繫，而且徹底消除了猶太人自恃神的選民的狹隘意識，進而使他們最終成為了眾多民族之中的一員，從而加快了基督教向著世界宗教發展的進程。從公元326年到336年，羅馬皇帝君士坦丁的母親及他本人，先後在耶路撒冷修建禮拜堂，取代了羅馬神廟，隨著基督教開始走上成為羅馬帝國國教的道路，所有的耶路撒冷居民都必須接受洗禮，由此出現了持續200多年的基督教興旺景象，直到公元613年波斯人再度攻陷耶路撒冷城！
戰爭與和平，都同樣直接地影響著基督教的發展。公元324年，羅馬皇帝君士坦丁戰勝了東羅馬皇帝李錫尼，從政治上統一了羅馬帝國，然後立即著手進行基督教的統一，以便與大一統的政治秩序相適應，為帝國提供精神信仰的有力支撐。於是，在第二年，君土坦丁親自出麵召集近300名羅馬帝國各地教會的主教，在尼西亞舉行會議，來解決教義及教會體製爭端，促使基督教走向規範化，為其成為國教鋪平道路。這就是著名的尼西亞會議，它是基督教歷史上的第一次"基督教普世主教會議"，同時也開啟了由羅馬皇帝來裁決教義爭端的先例，這正是國教化對於基督教發展的負麵影響：以皇權來壓製、甚至剝奪教權，特別是對《聖經》的闡釋權。
這次會議的焦點，就是如何理解聖父、聖靈、聖子這三位一體之中聖父與聖子的關係：是"父先於子，子為被造而次於父"呢，還是"父子同質，子為道成肉身"。爭論的雙方各持己見，互不相讓，最後由羅馬皇帝出麵裁定將"父子同質，子為道成肉身"，而聖靈則"從父出來"，寫入作為具有宗教權威性的基本信仰綱要——普世信經《尼西亞信經》——之中，與此同時，凡是持有異議者均被視為異端，遭到政治性的放逐。此外，這次會議肯定了主教製，並按照帝國行省的行政區劃設立教區，以建立羅馬帝國與基督教之間的緊密關係，同時確定每年春分後第一次月圓後的第一個星期天為復活節。
隨著羅馬帝國的政治大一統的形成，基督教的宗教大一統也在羅馬皇帝的直接指揮之下最終完成。公元392年，羅馬皇帝狄奧多西以羅馬帝國的名義正式宣布基督教為國教。為了確保皇權對於教權的控製，從公元325年到787年，歷代羅馬皇帝一共召開了7次"基督教普世主教會議"，第七次會議又是在尼西亞召開的，由東羅馬皇帝與皇太後來裁決所謂的"聖像破壞"，確認聖像是道成肉身的可見之像，應該對其表示恭敬，但它也不同於對上帝的崇拜，這對於宗教藝術的發展，乃至文藝復興都產生了不可估量的影響。