一種神人之子的類型，是由女神與男人結合產生的。也許是由於女神要臣服於男神，而男人要服從於神的緣故，兩者所能具有的權威性相對有限，不僅女神與男人的關係比較和諧，而且他們的後代與普通人的差別也不會很大，是接近於凡人的神人之子。因而，無論是在神話與宗教之中，還是在野史與正史之中，都很少有所述說與記載，倒是女神與男人的浪漫故事更多地在民間流傳之中被不斷地傳說，從中國神話裏的牛郎織女在七夕鵲橋相會的故事，到希臘神話裏的阿多尼斯與阿芙浴狄忒每隔半年才聚首一次。
另一種神人之子的類型，則是由男神與女人結合產生的神人之子，由於男神對於女人具有壓倒一切的絕對權威，完全剝奪了女人的任何選擇餘地，女人在一無所有之中被製服，因而在男神與女人之間，更多的是使用暴力來進行征服，而很少出現內心的交流，在雙方比較緊張的關係中，他們的後代頗受男神血統的影響，大多是高出凡人一頭的所謂出類拔萃之輩。所以，無論是在神話與宗教之中，還是在野史與正史之中，關於這樣的神人之子的述說與記載，可以說比比皆是。
特別需要指出的是，在這一種類型的神人之子中，父親神的級別越高，兒子輩就越是出類拔萃，尤其是當父親神是主神，或者是唯一神時，兒子輩的出類拔萃也就到了頂點。暫且不說在民族神話裏麵，或者在歷代正史裏麵，關於這樣的絕頂出類拔萃之輩的動人故事不勝枚舉，就是在《聖經》裏麵，人們也可以先後看到挪亞和耶穌這樣的神人之子，是怎樣分別得到耶和華與上帝的親睞的：挪亞履行了挽救人類的使命，而耶穌則成為救世主的基督。
在中國的正史"二十五史"中的第一部史書《史記》裏，記載著漢族人的始祖黃帝後裔之中的著名後代，即中國人所熟知的古代皇帝堯、舜、禹的諸多故事，據說他們都是仁德如天、智慧如神、信義如一、克勤克儉、為綱為紀的聖人。幾千年的中國歷史上列朝列代的皇帝並不為少，而他們三人卻被譽為聖人，究竟有何奧秘呢？《史記》裏麵主要是從血統與政績來加以說明的，似乎是天生如此。但是，它也至少給予了一點提示，那就是他們都是黃帝的後裔，而黃帝除了是《史記》中所載的中國第一帝王之外，而且還是中國漢族神話中的第一大神，具有神與人的雙重身份，因而作為黃帝的著名後代，堯、舜、禹三人，應該說同他們的老祖宗一樣，也具有神與人的淵源，成為神人之子的聖人便是理所當然的事了。
不過，據古代的中國學者考證黃帝的所謂聖人身世，其結論則如他們的重要文化典籍《春秋·公羊傳》裏麵所說的："聖人皆無父親，感天而生。"因此，在中國古代的這類典籍之中，也就出現了這樣的記載：黃帝之母因為感受到北鬥星的星光照耀，而懷孕生了黃帝；堯的母親因為偶然遇見從黃河中飛出的赤龍，而懷孕生堯；舜的母親因為把玩雨後彩虹，而懷孕生舜；禹的母親因為在夢中吞下一顆太陽一樣的火珠，而懷孕生禹。在這裏，即使同為聖人，黃帝和禹無疑更為出色：一個是中國古代文化的創始性聖人，促發了從混沌中的開天闢地；一個是中國古代文化的開拓性聖人，促進了洪水後的文明復興。原因在於，天是光明所在，感天而生的黃帝和禹，都是天之驕子！
在《聖經》中，世界的創造是從光開始的："神說：要有光！就有了光。"光明為創造之始，這就表明神人之子中最出類拔萃之輩，往往是和那些與光明有關的神祗分不開的，因為這些神在民族神話的神譜之中，處於諸神等級之顛，居於主神或者大神之位。中國人的黃帝在星光感應之下，成為漢族神話中的太陽神，具有至高無上的父親地位，而禹在火珠入懷之後，麵對洪水九州橫流卻毫不畏懼，為拯救生靈三過家門而不入，不愧為太陽神之肖子。
在印度的古老史詩《摩訶婆羅多》中，在記載"偉大的婆羅多族"的歷史的時候，也述說著太陽神之子的有關神話：彤雲密布，天色昏暗，太陽神在雲的遮蔽之下，來到了美麗的貢蒂公主麵前，站著用熱烈的灸人心靈的欣賞目光，默默地打量眼前這個美麗的姑娘。貢蒂公主看到了這位光輝炫目的天神在自己麵前出現，驚慌地問："天神啊！你是誰呀？"太陽神得意洋洋地回答："我是太陽神，是來賜給你兒子的！"貢蒂公主嚇了一跳，驚慌失措地說："我是一個沒有出嫁的姑娘，要受我父親管束的，怎麽可以做母親吶？並且我也不想做啊！"
這樣的回答，可能是每一個人間少女，在遇見神的突然襲擊的時候，都會在恐怖之中脫口而出的，因為她們不僅要擔負著塵世間的種種壓力與無形偏見，更要麵對女人與男神之間的巨大差距與無比陌生，從而導致了她們鮮明而強烈的心理反差。
太陽神胸有成竹，不慌不忙地對貢蒂公主說："你不要害怕，誰也不會傷害你，你在生了我的兒子之後，還會重新成為處女的。"這樣，賜予全世界以光明和生命的太陽神使貢蒂公主懷了孕，而神的兒子是一懷孕就出生的，用不著像人的兒子那樣需要妊娠10個月的時間。貢蒂公主隨後就生下了迦爾納，隻見他神采奕奕，英俊非凡，就像太陽神一樣，並且在出生的時候，就隨身披著神甲，耳朵上還戴著一對耳環，後來他成了全世界最偉大的英雄之一。貢蒂公主由於太陽神的恩賜，果然在生下兒子以後，又重新成為了處女。
另一種神人之子的類型，則是由男神與女人結合產生的神人之子，由於男神對於女人具有壓倒一切的絕對權威，完全剝奪了女人的任何選擇餘地，女人在一無所有之中被製服，因而在男神與女人之間，更多的是使用暴力來進行征服，而很少出現內心的交流，在雙方比較緊張的關係中，他們的後代頗受男神血統的影響，大多是高出凡人一頭的所謂出類拔萃之輩。所以，無論是在神話與宗教之中，還是在野史與正史之中，關於這樣的神人之子的述說與記載，可以說比比皆是。
特別需要指出的是，在這一種類型的神人之子中，父親神的級別越高，兒子輩就越是出類拔萃，尤其是當父親神是主神，或者是唯一神時，兒子輩的出類拔萃也就到了頂點。暫且不說在民族神話裏麵，或者在歷代正史裏麵，關於這樣的絕頂出類拔萃之輩的動人故事不勝枚舉，就是在《聖經》裏麵，人們也可以先後看到挪亞和耶穌這樣的神人之子，是怎樣分別得到耶和華與上帝的親睞的：挪亞履行了挽救人類的使命，而耶穌則成為救世主的基督。
在中國的正史"二十五史"中的第一部史書《史記》裏，記載著漢族人的始祖黃帝後裔之中的著名後代，即中國人所熟知的古代皇帝堯、舜、禹的諸多故事，據說他們都是仁德如天、智慧如神、信義如一、克勤克儉、為綱為紀的聖人。幾千年的中國歷史上列朝列代的皇帝並不為少，而他們三人卻被譽為聖人，究竟有何奧秘呢？《史記》裏麵主要是從血統與政績來加以說明的，似乎是天生如此。但是，它也至少給予了一點提示，那就是他們都是黃帝的後裔，而黃帝除了是《史記》中所載的中國第一帝王之外，而且還是中國漢族神話中的第一大神，具有神與人的雙重身份，因而作為黃帝的著名後代，堯、舜、禹三人，應該說同他們的老祖宗一樣，也具有神與人的淵源，成為神人之子的聖人便是理所當然的事了。
不過，據古代的中國學者考證黃帝的所謂聖人身世，其結論則如他們的重要文化典籍《春秋·公羊傳》裏麵所說的："聖人皆無父親，感天而生。"因此，在中國古代的這類典籍之中，也就出現了這樣的記載：黃帝之母因為感受到北鬥星的星光照耀，而懷孕生了黃帝；堯的母親因為偶然遇見從黃河中飛出的赤龍，而懷孕生堯；舜的母親因為把玩雨後彩虹，而懷孕生舜；禹的母親因為在夢中吞下一顆太陽一樣的火珠，而懷孕生禹。在這裏，即使同為聖人，黃帝和禹無疑更為出色：一個是中國古代文化的創始性聖人，促發了從混沌中的開天闢地；一個是中國古代文化的開拓性聖人，促進了洪水後的文明復興。原因在於，天是光明所在，感天而生的黃帝和禹，都是天之驕子！
在《聖經》中，世界的創造是從光開始的："神說：要有光！就有了光。"光明為創造之始，這就表明神人之子中最出類拔萃之輩，往往是和那些與光明有關的神祗分不開的，因為這些神在民族神話的神譜之中，處於諸神等級之顛，居於主神或者大神之位。中國人的黃帝在星光感應之下，成為漢族神話中的太陽神，具有至高無上的父親地位，而禹在火珠入懷之後，麵對洪水九州橫流卻毫不畏懼，為拯救生靈三過家門而不入，不愧為太陽神之肖子。
在印度的古老史詩《摩訶婆羅多》中，在記載"偉大的婆羅多族"的歷史的時候，也述說著太陽神之子的有關神話：彤雲密布，天色昏暗，太陽神在雲的遮蔽之下，來到了美麗的貢蒂公主麵前，站著用熱烈的灸人心靈的欣賞目光，默默地打量眼前這個美麗的姑娘。貢蒂公主看到了這位光輝炫目的天神在自己麵前出現，驚慌地問："天神啊！你是誰呀？"太陽神得意洋洋地回答："我是太陽神，是來賜給你兒子的！"貢蒂公主嚇了一跳，驚慌失措地說："我是一個沒有出嫁的姑娘，要受我父親管束的，怎麽可以做母親吶？並且我也不想做啊！"
這樣的回答，可能是每一個人間少女，在遇見神的突然襲擊的時候，都會在恐怖之中脫口而出的，因為她們不僅要擔負著塵世間的種種壓力與無形偏見，更要麵對女人與男神之間的巨大差距與無比陌生，從而導致了她們鮮明而強烈的心理反差。
太陽神胸有成竹，不慌不忙地對貢蒂公主說："你不要害怕，誰也不會傷害你，你在生了我的兒子之後，還會重新成為處女的。"這樣，賜予全世界以光明和生命的太陽神使貢蒂公主懷了孕，而神的兒子是一懷孕就出生的，用不著像人的兒子那樣需要妊娠10個月的時間。貢蒂公主隨後就生下了迦爾納，隻見他神采奕奕，英俊非凡，就像太陽神一樣，並且在出生的時候，就隨身披著神甲，耳朵上還戴著一對耳環，後來他成了全世界最偉大的英雄之一。貢蒂公主由於太陽神的恩賜，果然在生下兒子以後，又重新成為了處女。