無論這個小男孩是因為手術後的併發症而死亡，還是在手術以後因其他疾病而死亡，都已經無關緊要了。至少這已經表明在古埃及，早就有人能夠進行心髒手術，而這樣的心髒手術，地球上的人類直到20世紀才能夠進行，因而兩者之間的時間差距，竟然達到了5000年以上！遠古時代的外科大夫，顯然最有可能是天外來客的外星人。
人們於法國發現的史前岩畫，在使考古學家們格外興奮的同時，又使他們感到分外地迷惑不解：除了雕刻那些圖像的岩石顯得特別平滑之外，畫麵中一些男人的形象，更令人感到吃驚，因為這些男人不僅身上穿著長袍，腰間繫著腰帶，腳上穿著靴子，而且還手拿外套，頭戴帽子，嘴巴上留著修剪得整整齊齊的鬍子，完全是一副後來的時髦男人的打扮，根本不可能是地球先民中的男人形象。考古學家們幾乎要懷疑這些岩畫是偽造的，但經過仔細的研究，最後卻證明所有的岩畫的確是屬於史前期的作品，距離現在至少在5000年以上。
即使人們承認地球上的先民們具有如此之高的技藝，能夠把岩石打磨得非常的平滑，能夠把圖像雕刻得十分精美，但是，人們仍然還是不能承認地球上的先民們，能夠預先就想像到自己後代的裝束打扮。事實上，在遠古時代，既具有這種超常想像力，又具有如此高超的藝術才能的雕刻家，在當時最有可能性的，無疑也是天外來客的外星人。
在這裏，雖然還不能說上帝就是外星人，但是，至少應該考慮到人類的造神活動與上帝的造人過程之間，是否存在著某種相關性。如果不考慮這種相關性，那麽，也就無法把握受造之物的人的最初生存狀況。如果對這種相關性加以考慮，那麽，至少將開拓關於受造之物的人的社會發展的思路。要言之，無論是神話的綜合，還是宗教的超越，《聖經》裏麵的上帝父親，仍有可能保留難以抹去的天外來客的身影。3.13 死海古卷
從民族神話到世界宗教，都在不停地述說著神創造人的經典性故事，以此來證明神對於人的絕對權威；從男人到女人，都在不斷地進行著人類生命繁衍的現實性過程，以此來表明人對於神的絕對權威的服從與抗爭，從而在被神剝奪了永生的個人權利之後，人在走向自覺的歷史過程之中，開始了人類世代相繼的生命之鏈的無窮延伸。因此，是誰真正創造了人這一問題，應該也隻能在人的立場上來尋找答案。
《聖經》中耶和華為了顯示自己的意誌，"對女人說：我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒，你必終身勞苦，才能從地裏得吃的；地必長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬；你必汗流滿麵才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土。亞當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。"
由此可見，雖然耶和華以懷胎與生產的苦楚這樣的懲罰，也就是以否定的方式來承認了夏娃的生殖功能，而亞當對於夏娃的生殖功能則予以了正麵的肯定，以生命之源來為夏娃命名，確認了夏娃就是眾生之母的社會角色地位。這樣，從發生學的意義上來看，人類的真正創造者，顯然就隻能非夏娃莫屬，所以，耶和華亦稱人類為"女人的後裔"，而作為"亞當的後代"的人類，則是從夏娃懷孕生子以後才開始出現的。
人類是人的生命無限延伸的現實存在，盡管不同的個人各有各的具體模樣，但是，無論是什麽樣的模樣，總是具有人的形象。也就是說，人類有著不同於其他生命存在的樣式。這種樣式來自何處呢？《聖經》中《創世記》第五章中寫道："神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女，在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。"在這裏，不僅把《聖經》中《創世記》第一章的造人之說具體予以展開，明確地提出了神的樣式就是人的樣式，而且還證實了對於人的命名，以及人的男女的分別造成，都是諸神所為。
既然男人與女人都是按照同一的神——人樣式，並且各有所本地被造成的，如果人們已經看到了史前岩畫上麵出現的男人樣式，那麽，人們能否在史前岩畫上麵，也同樣看到女人樣式的出現呢？幸運者總是幸運的，既然能夠在史前岩畫上看到男人樣式，自然也能夠在史前岩畫上看到女人樣式，隻不過需要幸運的人們將自己的視線，從歐洲轉向非洲，從法國轉向南非。值得注意的是，幸運的人們對視線的轉移，不僅具有空間的意義，而且具有時間的意義，更具有女人是創造從過去到未來的一切人，即創造人類的意義。
南非岩畫宛如一個定格的電視畫麵：在一望無垠的大草原上，奔騰著無數的羚羊與袋鼠，在金色的陽光照耀之下，一位身材高大、體格健壯、相貌秀麗、皮膚潔白的年輕女性，手持弓箭正在大草原上追逐獵物。在這位女性的身後，緊緊跟隨著一個消瘦的男人，手持一根長杆，長杆的一端滿是針刺，他頭上戴著一頂遮住麵容的頭盔。這樣的行獵圖，無論是在史前的先民生活之中，還是在今天的現實生活當中，都是有可能隨時出現的，並不足以為怪，反而成為人類古往今來狩獵興趣的見證。
人們於法國發現的史前岩畫，在使考古學家們格外興奮的同時，又使他們感到分外地迷惑不解：除了雕刻那些圖像的岩石顯得特別平滑之外，畫麵中一些男人的形象，更令人感到吃驚，因為這些男人不僅身上穿著長袍，腰間繫著腰帶，腳上穿著靴子，而且還手拿外套，頭戴帽子，嘴巴上留著修剪得整整齊齊的鬍子，完全是一副後來的時髦男人的打扮，根本不可能是地球先民中的男人形象。考古學家們幾乎要懷疑這些岩畫是偽造的，但經過仔細的研究，最後卻證明所有的岩畫的確是屬於史前期的作品，距離現在至少在5000年以上。
即使人們承認地球上的先民們具有如此之高的技藝，能夠把岩石打磨得非常的平滑，能夠把圖像雕刻得十分精美，但是，人們仍然還是不能承認地球上的先民們，能夠預先就想像到自己後代的裝束打扮。事實上，在遠古時代，既具有這種超常想像力，又具有如此高超的藝術才能的雕刻家，在當時最有可能性的，無疑也是天外來客的外星人。
在這裏，雖然還不能說上帝就是外星人，但是，至少應該考慮到人類的造神活動與上帝的造人過程之間，是否存在著某種相關性。如果不考慮這種相關性，那麽，也就無法把握受造之物的人的最初生存狀況。如果對這種相關性加以考慮，那麽，至少將開拓關於受造之物的人的社會發展的思路。要言之，無論是神話的綜合，還是宗教的超越，《聖經》裏麵的上帝父親，仍有可能保留難以抹去的天外來客的身影。3.13 死海古卷
從民族神話到世界宗教，都在不停地述說著神創造人的經典性故事，以此來證明神對於人的絕對權威；從男人到女人，都在不斷地進行著人類生命繁衍的現實性過程，以此來表明人對於神的絕對權威的服從與抗爭，從而在被神剝奪了永生的個人權利之後，人在走向自覺的歷史過程之中，開始了人類世代相繼的生命之鏈的無窮延伸。因此，是誰真正創造了人這一問題，應該也隻能在人的立場上來尋找答案。
《聖經》中耶和華為了顯示自己的意誌，"對女人說：我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒，你必終身勞苦，才能從地裏得吃的；地必長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬；你必汗流滿麵才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土。亞當給他的妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。"
由此可見，雖然耶和華以懷胎與生產的苦楚這樣的懲罰，也就是以否定的方式來承認了夏娃的生殖功能，而亞當對於夏娃的生殖功能則予以了正麵的肯定，以生命之源來為夏娃命名，確認了夏娃就是眾生之母的社會角色地位。這樣，從發生學的意義上來看，人類的真正創造者，顯然就隻能非夏娃莫屬，所以，耶和華亦稱人類為"女人的後裔"，而作為"亞當的後代"的人類，則是從夏娃懷孕生子以後才開始出現的。
人類是人的生命無限延伸的現實存在，盡管不同的個人各有各的具體模樣，但是，無論是什麽樣的模樣，總是具有人的形象。也就是說，人類有著不同於其他生命存在的樣式。這種樣式來自何處呢？《聖經》中《創世記》第五章中寫道："神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女，在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。"在這裏，不僅把《聖經》中《創世記》第一章的造人之說具體予以展開，明確地提出了神的樣式就是人的樣式，而且還證實了對於人的命名，以及人的男女的分別造成，都是諸神所為。
既然男人與女人都是按照同一的神——人樣式，並且各有所本地被造成的，如果人們已經看到了史前岩畫上麵出現的男人樣式，那麽，人們能否在史前岩畫上麵，也同樣看到女人樣式的出現呢？幸運者總是幸運的，既然能夠在史前岩畫上看到男人樣式，自然也能夠在史前岩畫上看到女人樣式，隻不過需要幸運的人們將自己的視線，從歐洲轉向非洲，從法國轉向南非。值得注意的是，幸運的人們對視線的轉移，不僅具有空間的意義，而且具有時間的意義，更具有女人是創造從過去到未來的一切人，即創造人類的意義。
南非岩畫宛如一個定格的電視畫麵：在一望無垠的大草原上，奔騰著無數的羚羊與袋鼠，在金色的陽光照耀之下，一位身材高大、體格健壯、相貌秀麗、皮膚潔白的年輕女性，手持弓箭正在大草原上追逐獵物。在這位女性的身後，緊緊跟隨著一個消瘦的男人，手持一根長杆，長杆的一端滿是針刺，他頭上戴著一頂遮住麵容的頭盔。這樣的行獵圖，無論是在史前的先民生活之中，還是在今天的現實生活當中，都是有可能隨時出現的，並不足以為怪，反而成為人類古往今來狩獵興趣的見證。