更為重要的是，這將證實先民們所崇拜的太陽之子在離開地球以後，很有可能來到了月球，或者在到達地球之前，曾經在月球上有所停留。因而月球也就更加神秘，即使地球上的人類已經登上了月球。同時，自從太陽之子告別地球上遠古時代的人類以後，不僅與先民們之間的距離越來越遙遠，而且跟現在的人們之間也並沒有拉近多少距離，因而人與神之間依然處於一種難以交往的尷尬之中。天外來客何時能夠重返地球，或者地球上的人們何日才能夠找到他們，依然隻是一個人與神進行交流的美麗的夢。所幸的是，除了天外來客，或者太陽之子以外，人們還是可以從各種各樣的神那裏得到無窮的慰藉。1.05 上帝與你同在
人神相隔，茫茫人海已經無處可見神的蹤影；神人相通，浩瀚宇宙已經無處不見神的意誌。於是人們說：上帝與我們同在！
希臘神話中，聚居在奧林匹亞山上的眾神家族，諸神之父是宙斯，他最出名的兒子是光明之神阿波羅，他最著名的女兒是智慧之神雅典娜。在長長的神譜之中，宙斯不僅與天上的神女，而且與地上的凡女，在留下無數偷情的風韻佳話的同時，也在無限地延長著已經顯得足夠漫長的神譜。
當珀拉斯戈王國的伊俄公主在草地上為自己的父親放牧羊群的時候，宙斯一眼看到了美麗的伊俄，乙裏頓時燃燒起烈火一樣的情慾，於是變形為一個男人，用甜言蜜語來引誘伊俄："能夠做一個新婦對你來說是一件多麽幸福的事情啊！你是如此地美麗，沒有人能配得上你！如果你能夠做萬神之王的新婦更是莫大的榮幸，而我就是萬神之王宙斯！來，和我一同到清涼的樹陰下去，為什麽你要在炎熱的田野上如此辛勞呢？你不必害怕到樹林中去，那裏的野獸早已躲藏，而我將手執神杖，讓飛舞不停的閃電來保護你！"
伊俄拚命地奔跑，來逃避那令人恐怖的誘惑，而宙斯施展神力，使天空變得漆黑一團，伊俄不得不放慢腳步，以免被石頭絆傷，以免因失足落水。於是，不幸的伊俄終於陷入了宙斯的羅網。當諸神之母赫拉發現諸神之父宙斯在偷情以後，伊俄被宙斯變成了一頭母牛，而赫拉的妒火則驅趕著已經變成母牛的伊俄，帶著身孕在大地上飄泊不休，最後在宙斯發誓忘卻伊俄之後，後者才得以恢復人形。伊俄和她半人半神的兒子，據說成為了統治埃及的王，並在死後被當做神來崇拜。
如果說宙斯為了滿足自己的情慾所使用的種種手段不乏神化之處，而宙斯的情慾則顯然是經過了人化。神人之間隻剩下最單一的聯繫，血緣的一脈相承，使凡人的伊俄，以及半神半人的兒子，也能獲得神的地位。同樣，赫拉的嫉妒與宙斯的妥協，也隻是在表麵上類同於人間男女之間的感情糾葛，諸神之母與諸神之父的爭鬥，實質上證明所有神化了的權力，總是在顯示神與人之間的貴賤等級之差。無論是伊俄被變為母牛，還是伊俄由母牛恢復人形，都是女神與男神之間權力爭鬥的象徵，它表明在神力無邊的製約下，人的權利可被任意地剝奪。
在這裏，希臘的神話實際上展現了一段古老的歷史，在希臘大地上曾經存在過這樣的人類社會：母係氏族與父係氏族之間的權力之爭，受害者在任何爭鬥中主要是手中無權的平民百姓。因此，反過來也可以說，希臘神話的原型，實際上就是希臘歷史本身。當神化了的歷史到處流傳時，也就有可能進入新的神話，成為又一段神化了的歷史中的主角。如果將伊俄母子倆來到尼羅河登上王位的神話，看作是希臘人被強行放逐到中東地區的歷史事件的話，那麽，在《聖經》中與猶太人交戰不休的非利士人，顯然也成為了這一放逐的同路人，而被耶和華支持的猶太人始終不能戰勝非利士人，這無疑表明非利士人也是有神相助的。
由此可見，無論是希臘人的神，還是猶太人的神，其神力是不相上下的，這或許意味著來自不同地區的神，都是不同地區的人根據自己生存的體驗而神化出來的。因而各個民族都有可能在這個時期，或在那個時期，為了生存的需要來自動地，或被迫地參與造神的活動，要言之，神是神化的人，而神話是神化的歷史。
正是由於人類的歷史性存在有著不同民族各自的特定時空，因而希臘神話中的神與《聖經》中的神具有不同的文化特徵：希臘人的神與人之間始終保持著緊密的親屬關係，神與人之間沒有嚴格的界線，在神人同形的表象之下，神的形象也就成為人的生存的寫照。因而在希臘的神廟裏麵，奧林匹亞山上的諸神由天上來到人間，表現出了希臘文化的親和力；猶太人的神與人一直呈現出高度的從屬關係，在神人相分的格局之中，神的高深莫測影響著人的精神狀態，因而在聖殿裏麵，無影無蹤的神在安享人的崇拜，展示了猶太文化的超越性。因此，希臘文化的交流，將保持神話的形態並引起與其文化特徵相似的民族的直接反響，而猶太文化的傳播，則需要通過宗教的方式來產生世界性的影響。
在希臘神話中，有一個關於歐羅巴公主的故事。歐羅巴公主在愛神阿芙洛荻忒賜與的夢中看到：好像兩塊大陸，也就是亞細亞與其相對的歐羅巴大陸，似乎變為兩個婦人的形象，為了得到自己的領地而彼此互相爭鬥。最後，歐羅巴離開溫柔熱情的同胞姐妹似的亞細亞，盡管亞細亞一再呼喚歐羅巴不要離開生養自己的故土；而一個具有異國風度的陌生婦人則低低地勸誘："來吧！可愛的人兒，我將帶著你到宙斯那裏去，因為命運女神已經指定你作為他的情人！歐羅巴公主從夢中醒來，然而愛神的夢誘惑了她："這陌生的婦人是誰？看到她，我就產生了一種什麽樣的欲望呀？"於是，歐羅巴公主打定主意，要遵照神的意旨來安排自己的命運，隨時等待這神的召喚。
人神相隔，茫茫人海已經無處可見神的蹤影；神人相通，浩瀚宇宙已經無處不見神的意誌。於是人們說：上帝與我們同在！
希臘神話中，聚居在奧林匹亞山上的眾神家族，諸神之父是宙斯，他最出名的兒子是光明之神阿波羅，他最著名的女兒是智慧之神雅典娜。在長長的神譜之中，宙斯不僅與天上的神女，而且與地上的凡女，在留下無數偷情的風韻佳話的同時，也在無限地延長著已經顯得足夠漫長的神譜。
當珀拉斯戈王國的伊俄公主在草地上為自己的父親放牧羊群的時候，宙斯一眼看到了美麗的伊俄，乙裏頓時燃燒起烈火一樣的情慾，於是變形為一個男人，用甜言蜜語來引誘伊俄："能夠做一個新婦對你來說是一件多麽幸福的事情啊！你是如此地美麗，沒有人能配得上你！如果你能夠做萬神之王的新婦更是莫大的榮幸，而我就是萬神之王宙斯！來，和我一同到清涼的樹陰下去，為什麽你要在炎熱的田野上如此辛勞呢？你不必害怕到樹林中去，那裏的野獸早已躲藏，而我將手執神杖，讓飛舞不停的閃電來保護你！"
伊俄拚命地奔跑，來逃避那令人恐怖的誘惑，而宙斯施展神力，使天空變得漆黑一團，伊俄不得不放慢腳步，以免被石頭絆傷，以免因失足落水。於是，不幸的伊俄終於陷入了宙斯的羅網。當諸神之母赫拉發現諸神之父宙斯在偷情以後，伊俄被宙斯變成了一頭母牛，而赫拉的妒火則驅趕著已經變成母牛的伊俄，帶著身孕在大地上飄泊不休，最後在宙斯發誓忘卻伊俄之後，後者才得以恢復人形。伊俄和她半人半神的兒子，據說成為了統治埃及的王，並在死後被當做神來崇拜。
如果說宙斯為了滿足自己的情慾所使用的種種手段不乏神化之處，而宙斯的情慾則顯然是經過了人化。神人之間隻剩下最單一的聯繫，血緣的一脈相承，使凡人的伊俄，以及半神半人的兒子，也能獲得神的地位。同樣，赫拉的嫉妒與宙斯的妥協，也隻是在表麵上類同於人間男女之間的感情糾葛，諸神之母與諸神之父的爭鬥，實質上證明所有神化了的權力，總是在顯示神與人之間的貴賤等級之差。無論是伊俄被變為母牛，還是伊俄由母牛恢復人形，都是女神與男神之間權力爭鬥的象徵，它表明在神力無邊的製約下，人的權利可被任意地剝奪。
在這裏，希臘的神話實際上展現了一段古老的歷史，在希臘大地上曾經存在過這樣的人類社會：母係氏族與父係氏族之間的權力之爭，受害者在任何爭鬥中主要是手中無權的平民百姓。因此，反過來也可以說，希臘神話的原型，實際上就是希臘歷史本身。當神化了的歷史到處流傳時，也就有可能進入新的神話，成為又一段神化了的歷史中的主角。如果將伊俄母子倆來到尼羅河登上王位的神話，看作是希臘人被強行放逐到中東地區的歷史事件的話，那麽，在《聖經》中與猶太人交戰不休的非利士人，顯然也成為了這一放逐的同路人，而被耶和華支持的猶太人始終不能戰勝非利士人，這無疑表明非利士人也是有神相助的。
由此可見，無論是希臘人的神，還是猶太人的神，其神力是不相上下的，這或許意味著來自不同地區的神，都是不同地區的人根據自己生存的體驗而神化出來的。因而各個民族都有可能在這個時期，或在那個時期，為了生存的需要來自動地，或被迫地參與造神的活動，要言之，神是神化的人，而神話是神化的歷史。
正是由於人類的歷史性存在有著不同民族各自的特定時空，因而希臘神話中的神與《聖經》中的神具有不同的文化特徵：希臘人的神與人之間始終保持著緊密的親屬關係，神與人之間沒有嚴格的界線，在神人同形的表象之下，神的形象也就成為人的生存的寫照。因而在希臘的神廟裏麵，奧林匹亞山上的諸神由天上來到人間，表現出了希臘文化的親和力；猶太人的神與人一直呈現出高度的從屬關係，在神人相分的格局之中，神的高深莫測影響著人的精神狀態，因而在聖殿裏麵，無影無蹤的神在安享人的崇拜，展示了猶太文化的超越性。因此，希臘文化的交流，將保持神話的形態並引起與其文化特徵相似的民族的直接反響，而猶太文化的傳播，則需要通過宗教的方式來產生世界性的影響。
在希臘神話中，有一個關於歐羅巴公主的故事。歐羅巴公主在愛神阿芙洛荻忒賜與的夢中看到：好像兩塊大陸，也就是亞細亞與其相對的歐羅巴大陸，似乎變為兩個婦人的形象，為了得到自己的領地而彼此互相爭鬥。最後，歐羅巴離開溫柔熱情的同胞姐妹似的亞細亞，盡管亞細亞一再呼喚歐羅巴不要離開生養自己的故土；而一個具有異國風度的陌生婦人則低低地勸誘："來吧！可愛的人兒，我將帶著你到宙斯那裏去，因為命運女神已經指定你作為他的情人！歐羅巴公主從夢中醒來，然而愛神的夢誘惑了她："這陌生的婦人是誰？看到她，我就產生了一種什麽樣的欲望呀？"於是，歐羅巴公主打定主意，要遵照神的意旨來安排自己的命運，隨時等待這神的召喚。