《南海康先生傳》
第五冊康有為(1858—1927)（5）
南海失寵妾
南海寵姬何女土縋理、殤於滬寓邸第。其門下客某製聯恭挽雲：“天若有情亦老，人難再得為佳。”南海亟獎藉之，時方歲晚，饋遺有加。
《眉廬叢話》
康有為南洋作為
有為亡命南洋島中，遊說僑民集資立保皇黨。八國聯軍事起，征李相入京議和，行至滬得有為書，勸清君側，逐母後。時上海居民十方雜處，恃租界為護符，揚言無忌，為舉國訁皮辭之所自起。李相偶聞人言及此，輒笑曰：“何今之少年中毒若是之易也。”蓋至是已微知亂萌矣。有為旋命唐才常密結會匪遊勇，謀據武昌。已而，才常及其同黨駢誅於市。雖無成功，然定計在辛亥革命十年以前，不可謂不識時務者也。既敗，以餘資設《時務報》館，欲以言論之力轉移人心，於思亂之一途，積久似有微效。有為死，《清史》本其素誌置諸列傳之末，而論事實則不然也。
《異辭錄》卷3
康南海之圖章
康先生有為南海縣人也，原名祖貽。應禮闈試時，公車六千餘人詣闕上書，康居首。通籍後以德宗內製於母後，外製於權奸，即銳意行新政清君側，雖以主事進身，頗邀上眷。梁啓超係康之門生，同為維新派而意向迥別。忌者乃構蜚語，謂康進紅丸蠱閉聖聰，黨禍獄興，遂出亡。當時友人贈以聯雲：“豈有鴆人羊叔子，恨無草檄駱賓王。”民國成立始返國，二年春，國會議立約法，康屢請以孔教為國教，無效，遂專程赴徐州晤張勳，請協助。勛素重康之為人，即去電請願，始得於“信教自由”條下添“以孔教為國教”句。現雖此議取消，不能不佩其力崇聖學也。復辟期前進京下火車時，手執大蒲扇，遮遮掩掩而行，論者多疑之。未幾康為弼德院長，觀此，康雖誌在維新，似不與革命同係也。先生文筆夭矯不群，書法亦瀟灑出塵。來徐州時，予適在第七路統部司筆劄，曾請其書楹聯一副，上印大章一方，刊句雲：“維新百日，出亡十三年，遊三十二國，行四十萬裏路。”如此印章得未曾有，可謂清季有數人才矣。
《蟄存齋筆記》
康有為學問及其著述
光緒季年文體日趨?!詭，掇拾子史中之奇字僻語，以為博奧。詩宗宋體，實則沿明季公安竟陵餘習，皆所謂亡國之音也。其時公羊學盛行，南海康有為因創《為孔子改製說》，肇革命之萌芽。康號長素，蓋謂學問長於素王也。甲午會試題為《達巷黨人》，曰：“大哉，孔子。”康文結語曰：“夫孔子大矣，孰知萬世之後復有大於孔子者哉？”房考閱之，咋舌棄去。旋於乙未成進士，出李芍農侍郎之門。李惡其學說詭異，殿試得康卷，抑置三甲，遂失翰林。康大恨，竟削門生之籍。其人學術、心術雖不純正，然戊戌後以保皇黨為揭櫫，鼎革後仍奔走復辟。無論其是非真偽，而抱定宗旨始終不變，視翻雲覆雨，惟利是趨者品格終高一籌。
《竹素園叢談》
其二
康南海著書立說好為創論，而實皆有所因。惟所撰《大同書》，究天人，融儒釋，發前人所未發。坐言起行，庶幾不負立言之意。自謂當光緒甲申，感國難，哀民生，著《大同書》以為待之百年。不意卅五載而國際聯盟成，身親見大同之行也。餘嚐創世界經濟大聯盟論，略謂禮運大同，本合世界經濟。先統製經濟，推行盡利，使人人皆安居樂業，以共享太平。大同而以禮運出之，衣裳之會，天下一匡，與南海立言之意亦正同也。惜已不及互研討耳。南海病卒青島，先草遺疏，敘一生艱險，誓死不二，悲憤動人。自知將不起，感懷今昔，哭笑無端。蓋傷心甚矣。疏上擬諡文忠，左右久惡其直言，遂阻不行。同人又議私諡忠文，其門下樑任公等嚐與餘商，請於崇陵近處，擇地公葬，亦皆未就。及身後繼起無人，人琴盡散。僅晚納西湖船家女，獨矢守不去，亦可哀已。
南海體格異人，冬日常浴於海，竟不知寒，其人似有魔力，見者輒為所動。遊墨西哥時，其總統贈以地數百方裏，約為國賓。印度某酋，指巨礦為贐。南海每言及輒自笑其富當可敵國也。
《瓜圃述異》卷上
清末民初之康有為
時康遍遊歐西，習聞社會主義之說，乃取其義著《大同書》一種，康又知國人迷信甚深，乃假讖緯之說，以愚徒眾，謂己生平有十不死。及孫中山倡導革命，海外華僑棄康而就孫，康勢為之日削。雙方在海外互爭領土，互組黨報，政爭筆戰迄無寧日。無何，民國告成，孫被選為臨時總統，康益無以自處矣。是後持復辟之說遊說四方，曾與張勳合作，號為文武兩聖。勛敗，又走依吳佩孚，以吳知大義，不敢言復辟矣。康嚐至長安，見某寺有宋本佛藏，紿寺僧以翻印，載之而去；將及潼關，事聞於陝西學界，大憤，遣人追之，得其書而去。好事者夜題其門曰：“國家將亡必有老而不死是為。”
康在“萬木草堂”講學時，倡“素王”改製之說，自字長素，意謂長於“素王”也；字其弟子韓某曰“超回”，字梁啓超曰“邁賜”，意謂賢於顏回、子貢也。及其入京時，創“強學會”遍訪清才碩望之士，凡稍與周旋者皆列名“強學會”中。前清末葉，外而強鄰耽視，內而政治失修，舉國惶惶，切望挺生異人以挽垂危之國脈，誠飢者易為食，渴者易為飲之時。惜康得其時而不能善用也。鼎革以還，傳食於軍閥之間。後築室於西湖之濱，顏曰“天遊別墅”。某日出遊，遇榜人女，悅而納之，時已七十矣。自是不問理亂，?)傺以終。
第五冊康有為(1858—1927)（5）
南海失寵妾
南海寵姬何女土縋理、殤於滬寓邸第。其門下客某製聯恭挽雲：“天若有情亦老，人難再得為佳。”南海亟獎藉之，時方歲晚，饋遺有加。
《眉廬叢話》
康有為南洋作為
有為亡命南洋島中，遊說僑民集資立保皇黨。八國聯軍事起，征李相入京議和，行至滬得有為書，勸清君側，逐母後。時上海居民十方雜處，恃租界為護符，揚言無忌，為舉國訁皮辭之所自起。李相偶聞人言及此，輒笑曰：“何今之少年中毒若是之易也。”蓋至是已微知亂萌矣。有為旋命唐才常密結會匪遊勇，謀據武昌。已而，才常及其同黨駢誅於市。雖無成功，然定計在辛亥革命十年以前，不可謂不識時務者也。既敗，以餘資設《時務報》館，欲以言論之力轉移人心，於思亂之一途，積久似有微效。有為死，《清史》本其素誌置諸列傳之末，而論事實則不然也。
《異辭錄》卷3
康南海之圖章
康先生有為南海縣人也，原名祖貽。應禮闈試時，公車六千餘人詣闕上書，康居首。通籍後以德宗內製於母後，外製於權奸，即銳意行新政清君側，雖以主事進身，頗邀上眷。梁啓超係康之門生，同為維新派而意向迥別。忌者乃構蜚語，謂康進紅丸蠱閉聖聰，黨禍獄興，遂出亡。當時友人贈以聯雲：“豈有鴆人羊叔子，恨無草檄駱賓王。”民國成立始返國，二年春，國會議立約法，康屢請以孔教為國教，無效，遂專程赴徐州晤張勳，請協助。勛素重康之為人，即去電請願，始得於“信教自由”條下添“以孔教為國教”句。現雖此議取消，不能不佩其力崇聖學也。復辟期前進京下火車時，手執大蒲扇，遮遮掩掩而行，論者多疑之。未幾康為弼德院長，觀此，康雖誌在維新，似不與革命同係也。先生文筆夭矯不群，書法亦瀟灑出塵。來徐州時，予適在第七路統部司筆劄，曾請其書楹聯一副，上印大章一方，刊句雲：“維新百日，出亡十三年，遊三十二國，行四十萬裏路。”如此印章得未曾有，可謂清季有數人才矣。
《蟄存齋筆記》
康有為學問及其著述
光緒季年文體日趨?!詭，掇拾子史中之奇字僻語，以為博奧。詩宗宋體，實則沿明季公安竟陵餘習，皆所謂亡國之音也。其時公羊學盛行，南海康有為因創《為孔子改製說》，肇革命之萌芽。康號長素，蓋謂學問長於素王也。甲午會試題為《達巷黨人》，曰：“大哉，孔子。”康文結語曰：“夫孔子大矣，孰知萬世之後復有大於孔子者哉？”房考閱之，咋舌棄去。旋於乙未成進士，出李芍農侍郎之門。李惡其學說詭異，殿試得康卷，抑置三甲，遂失翰林。康大恨，竟削門生之籍。其人學術、心術雖不純正，然戊戌後以保皇黨為揭櫫，鼎革後仍奔走復辟。無論其是非真偽，而抱定宗旨始終不變，視翻雲覆雨，惟利是趨者品格終高一籌。
《竹素園叢談》
其二
康南海著書立說好為創論，而實皆有所因。惟所撰《大同書》，究天人，融儒釋，發前人所未發。坐言起行，庶幾不負立言之意。自謂當光緒甲申，感國難，哀民生，著《大同書》以為待之百年。不意卅五載而國際聯盟成，身親見大同之行也。餘嚐創世界經濟大聯盟論，略謂禮運大同，本合世界經濟。先統製經濟，推行盡利，使人人皆安居樂業，以共享太平。大同而以禮運出之，衣裳之會，天下一匡，與南海立言之意亦正同也。惜已不及互研討耳。南海病卒青島，先草遺疏，敘一生艱險，誓死不二，悲憤動人。自知將不起，感懷今昔，哭笑無端。蓋傷心甚矣。疏上擬諡文忠，左右久惡其直言，遂阻不行。同人又議私諡忠文，其門下樑任公等嚐與餘商，請於崇陵近處，擇地公葬，亦皆未就。及身後繼起無人，人琴盡散。僅晚納西湖船家女，獨矢守不去，亦可哀已。
南海體格異人，冬日常浴於海，竟不知寒，其人似有魔力，見者輒為所動。遊墨西哥時，其總統贈以地數百方裏，約為國賓。印度某酋，指巨礦為贐。南海每言及輒自笑其富當可敵國也。
《瓜圃述異》卷上
清末民初之康有為
時康遍遊歐西，習聞社會主義之說，乃取其義著《大同書》一種，康又知國人迷信甚深，乃假讖緯之說，以愚徒眾，謂己生平有十不死。及孫中山倡導革命，海外華僑棄康而就孫，康勢為之日削。雙方在海外互爭領土，互組黨報，政爭筆戰迄無寧日。無何，民國告成，孫被選為臨時總統，康益無以自處矣。是後持復辟之說遊說四方，曾與張勳合作，號為文武兩聖。勛敗，又走依吳佩孚，以吳知大義，不敢言復辟矣。康嚐至長安，見某寺有宋本佛藏，紿寺僧以翻印，載之而去；將及潼關，事聞於陝西學界，大憤，遣人追之，得其書而去。好事者夜題其門曰：“國家將亡必有老而不死是為。”
康在“萬木草堂”講學時，倡“素王”改製之說，自字長素，意謂長於“素王”也；字其弟子韓某曰“超回”，字梁啓超曰“邁賜”，意謂賢於顏回、子貢也。及其入京時，創“強學會”遍訪清才碩望之士，凡稍與周旋者皆列名“強學會”中。前清末葉，外而強鄰耽視，內而政治失修，舉國惶惶，切望挺生異人以挽垂危之國脈，誠飢者易為食，渴者易為飲之時。惜康得其時而不能善用也。鼎革以還，傳食於軍閥之間。後築室於西湖之濱，顏曰“天遊別墅”。某日出遊，遇榜人女，悅而納之，時已七十矣。自是不問理亂，?)傺以終。