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從鴉片戰爭到五四運動 作者：胡繩 投票推薦 加入書簽 留言反饋
山東的這種局勢引起了侵略中國的帝國主義列強的震動。在膠州灣駐有軍隊的德國，竟然出兵到膠州、高密、日照等地焚毀村莊，劫掠城鎮，殺死居民，直接鎮壓群眾的反帝鬥爭。美國、英國、義大利等國也以在山東省有他們的傳教士和工程師為藉口，由他們的駐京公使向清政府施加壓力，要它堅決取締義和團的活動。光緒二十五年十月美國公使康格向總理衙門直接了當地提出把毓賢撤職的要求，說是應該派能夠和願意“鎮壓暴徒”的人去代替毓賢。慈禧太後雖然很賞識毓賢，但是不敢違抗洋人的旨意。上諭申斥毓賢對“紅拳會”彈壓不力，“固執成見，以為與教民為難者即係良民，不免意存偏袒，似此因循日久，必致滋生事端”2。毓賢被調任山西巡撫。在戊戌政變中起了重要作用的袁世凱接任山東巡撫。
袁世凱在天津小站練兵，他所統率的“新建陸軍”七千人是一支擁有新式武器的軍隊，後來他在山東把這支軍隊擴充到二萬人。他就任山東巡撫後立即發布“禁止義和拳匪告示”。他絕對否認義和團的合法性，實行武力鎮壓。毓賢的“撫”和袁世凱的“剿”，雖然辦法相反，其實是為達到同一目的而互相為用的。毓賢的撫的策略起了從內部腐蝕和渙散義和團的作用。山東的義和團沒有能夠以堅固的組織和強大的聲勢來對抗袁世凱的武力鎮壓，在很大程度上是由於受了毓賢的愚弄的原故。
袁世凱雖然做到了使他統治下的山東沒有大規模的義和團的活動，但是畢竟他不可能完全撲滅已經燒起來的這場大火。到了光緒二十六年（1900年），義和團的活動的中心漸漸地從山東轉移到了直隸省。
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1 國家檔案局明清檔案館編：《義和團檔案史料》上冊，中華書局1959年版，頁15。
2 關於朱紅燈和本明的活動和被俘情節，主要據蔣楷撰《平原拳匪記事》。見《中國近代史資料叢刊?義和團》（神州國光社1951年版。以下簡稱《義和團資料》）第一冊，頁356-361。
1 《拳案雜存》。《義和團資料》第四冊，頁454、456。
2 同上書，頁453、458。
3 《義和團檔案資料》上冊，頁15、16。
1 《拳案雜存》。同上書，第四冊，頁452。
1 《拳案雜存》。《義和團資料》第四冊，頁458、451。
2 同上書，頁8。
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（二）義和團進入北京、天津
直隸省境內義和團的活動，起先還隻是在與山東省鄰近的地區。到了光緒二十六年的三四月間，義和團的組織已經幾乎遍及全省所有的州縣了。
外國教會，尤其是天主教會，在直隸省的勢力更甚於山東省。各地的義和團開始時都是以傳習拳棒而組織起來，稱為“拳廠”。他們以外國教會和依仗教會勢力為非作歹的教徒作為直接的鬥爭對象。雖然他們提出的號召是“扶清滅洋”，但是他們的基本隊伍是受到嚴重封建壓迫的貧苦人民，而且清朝官方總是順應洋人的要求，保護外國教會的利益，所以義和團不能不在實際上同封建統治勢力相對壘。各地的義和團的創立者和傳教師，有些是從本省別處來的和從山東省來的人，但是每個地方的義和團組織可以說都是土生土長的，即由本地的群眾，主要是貧苦農民和城鎮貧民自發地組織起來的。為了對抗外國教會（不少地方的教堂是有武裝的）和在教會庇護下的土豪惡霸勢力，為了對抗清朝官軍的鎮壓，相近地方的義和團組織互相聯繫起來，於是分散的各點就漸漸地形成成片的勢力。
盧保鐵路（從盧溝橋到保定，並已延長到正定）沿線是天主教堂密集的地區，這裏成為義和團運動的一個中心地區。定興縣的一個紳士記載當地義和團組織形成的情形說：“吾邑之有義和拳也，自今年（光緒二十六年）正月中旬，由新城之沈各莊傳習而來。始因倉巨村天主教民欺淩善良，霸占公產，官不能申理，百姓控訴無門，始習拳以敵。數十餘日間，蔓延牛家莊、老李村等村，近又傳染東江村、石柱等十數村。淶水亦有之，禁不勝禁。……其教師皆由山東來，隱其姓名，行蹤詭秘”1。
正定是個府城，天主教會把這裏當做它在直隸省西南部各州縣的中心，設有主教。一個天主教徒著的書中敘述正定府各地的義和團組織興起的情形說，光緒二十五年十月，有一個冀中的饒陽縣姓尹的人來到晉州（正定府城以東）的棚頭村，“設壇授徒”，開始隻有二十四人學習拳術，漸漸發展起來，除在本縣各村以外，還在相鄰的深澤縣的一些村子中和正定南的石家莊（屬獲鹿縣）設立“拳廠”。同時又有一個冀中的深州姓曹的人到寧晉（正定東南）的孟家莊教拳，“不數日即傳布於鄰村……勢頗昌盛”。到十二月初，孟家莊發生了義和團同天主教徒的衝突。在教會的督促下，正定府的官兵對義和團進行了“痛剿，槍斃十三人，餘眾悉散。”晉州、獲鹿等地的“拳廠”也被當地的地方官員“搗毀”。但是這裏的義和團並沒有因此而消滅。“二十六年四月初，拳焰又起。晉州、定州、新樂、寧晉、廣宗、獲鹿等處，拳場林立，指不勝屈。”2
袁世凱在天津小站練兵，他所統率的“新建陸軍”七千人是一支擁有新式武器的軍隊，後來他在山東把這支軍隊擴充到二萬人。他就任山東巡撫後立即發布“禁止義和拳匪告示”。他絕對否認義和團的合法性，實行武力鎮壓。毓賢的“撫”和袁世凱的“剿”，雖然辦法相反，其實是為達到同一目的而互相為用的。毓賢的撫的策略起了從內部腐蝕和渙散義和團的作用。山東的義和團沒有能夠以堅固的組織和強大的聲勢來對抗袁世凱的武力鎮壓，在很大程度上是由於受了毓賢的愚弄的原故。
袁世凱雖然做到了使他統治下的山東沒有大規模的義和團的活動，但是畢竟他不可能完全撲滅已經燒起來的這場大火。到了光緒二十六年（1900年），義和團的活動的中心漸漸地從山東轉移到了直隸省。
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1 國家檔案局明清檔案館編：《義和團檔案史料》上冊，中華書局1959年版，頁15。
2 關於朱紅燈和本明的活動和被俘情節，主要據蔣楷撰《平原拳匪記事》。見《中國近代史資料叢刊?義和團》（神州國光社1951年版。以下簡稱《義和團資料》）第一冊，頁356-361。
1 《拳案雜存》。《義和團資料》第四冊，頁454、456。
2 同上書，頁453、458。
3 《義和團檔案資料》上冊，頁15、16。
1 《拳案雜存》。同上書，第四冊，頁452。
1 《拳案雜存》。《義和團資料》第四冊，頁458、451。
2 同上書，頁8。
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（二）義和團進入北京、天津
直隸省境內義和團的活動，起先還隻是在與山東省鄰近的地區。到了光緒二十六年的三四月間，義和團的組織已經幾乎遍及全省所有的州縣了。
外國教會，尤其是天主教會，在直隸省的勢力更甚於山東省。各地的義和團開始時都是以傳習拳棒而組織起來，稱為“拳廠”。他們以外國教會和依仗教會勢力為非作歹的教徒作為直接的鬥爭對象。雖然他們提出的號召是“扶清滅洋”，但是他們的基本隊伍是受到嚴重封建壓迫的貧苦人民，而且清朝官方總是順應洋人的要求，保護外國教會的利益，所以義和團不能不在實際上同封建統治勢力相對壘。各地的義和團的創立者和傳教師，有些是從本省別處來的和從山東省來的人，但是每個地方的義和團組織可以說都是土生土長的，即由本地的群眾，主要是貧苦農民和城鎮貧民自發地組織起來的。為了對抗外國教會（不少地方的教堂是有武裝的）和在教會庇護下的土豪惡霸勢力，為了對抗清朝官軍的鎮壓，相近地方的義和團組織互相聯繫起來，於是分散的各點就漸漸地形成成片的勢力。
盧保鐵路（從盧溝橋到保定，並已延長到正定）沿線是天主教堂密集的地區，這裏成為義和團運動的一個中心地區。定興縣的一個紳士記載當地義和團組織形成的情形說：“吾邑之有義和拳也，自今年（光緒二十六年）正月中旬，由新城之沈各莊傳習而來。始因倉巨村天主教民欺淩善良，霸占公產，官不能申理，百姓控訴無門，始習拳以敵。數十餘日間，蔓延牛家莊、老李村等村，近又傳染東江村、石柱等十數村。淶水亦有之，禁不勝禁。……其教師皆由山東來，隱其姓名，行蹤詭秘”1。
正定是個府城，天主教會把這裏當做它在直隸省西南部各州縣的中心，設有主教。一個天主教徒著的書中敘述正定府各地的義和團組織興起的情形說，光緒二十五年十月，有一個冀中的饒陽縣姓尹的人來到晉州（正定府城以東）的棚頭村，“設壇授徒”，開始隻有二十四人學習拳術，漸漸發展起來，除在本縣各村以外，還在相鄰的深澤縣的一些村子中和正定南的石家莊（屬獲鹿縣）設立“拳廠”。同時又有一個冀中的深州姓曹的人到寧晉（正定東南）的孟家莊教拳，“不數日即傳布於鄰村……勢頗昌盛”。到十二月初，孟家莊發生了義和團同天主教徒的衝突。在教會的督促下，正定府的官兵對義和團進行了“痛剿，槍斃十三人，餘眾悉散。”晉州、獲鹿等地的“拳廠”也被當地的地方官員“搗毀”。但是這裏的義和團並沒有因此而消滅。“二十六年四月初，拳焰又起。晉州、定州、新樂、寧晉、廣宗、獲鹿等處，拳場林立，指不勝屈。”2