字及“敕然馬牌”四字。鑄作細膩平滑，線條刻劃流暢，屬於銅鑄中的 精品。
內蒙古臨河縣西夏城址出土了一批金器，其中蓮花盞托1件，金佛 件，金碗2件，以及雙魚柱形作柄的指剔、雕刻人物、花朵耳飾等，製 作精巧，刻工精細，表現了西夏金器製造工藝的高超水平。
第七節西夏的社會風俗 一、尚武與復仇 作為西夏國家的主體民族黨項族，是一個勇敢、驃悍，“俗尚武”1 的民族。唐僖宗時，發生了黃巢大起義，黨項首領拓跋/title>思恭率兵 助唐，攻打義軍。義軍將領朱溫尚讓率眾涉過渭水，思恭命弟思忠還擊， 兩軍戰於渭橋（今陝西省長安縣東北），橋麵上有鐵鶴，“思忠射之沒 羽，賊駭走”2，即簇射入鶴羽之中，義軍見之竟驚駭而走。這一記載， 未免有些誇張，但也反映了黨項人的善射和思忠的膂力過人。夏州政權 的重建者李繼遷，是一位“勇悍有智謀”3的首領。一次，他率領十餘騎 出獵，途中遇一猛虎，他讓隨從躲入樹林中，隻身張弓引箭，一發射中 虎眼，由是番部威服。西夏開國之君元昊，不僅在立國方針問題上，主 張“尚武重法”，而且是一位“遇戰鬥勇謀為諸將先”的率兵作戰的首 領。他每次出兵前，都要率部落酋長狩獵，並徵求他們對作戰方略的意 見。由於他有勇有謀，因此，在對宋對遼戰爭中，總是大獲全勝。“元 昊結髮用兵，凡二十年，無能折其強者”4。不僅西夏的一些有為之君， 有勇有謀，而且有些母後，也能征慣戰，不讓鬚眉男子。毅宗諒祚之母 沒藏後，曾多次指揮對宋作戰。幹宗幹順之母梁太後，更是多次掛帥， 率兵入寇宋朝邊境。公元1098年（夏永安元年）十月，梁太後鑑於宋朝 在邊境連築城堡，決定親自率軍40萬進攻宋平夏城（今寧夏回族自治區 固原縣北），連營百裏，使用高車“對壘”攻城，“飛石激火，晝夜不 息”1，士卒死傷慘重，總共打了13天攻堅戰，未能攻下，最後糧盡退 兵。
黨項人的尚武之風，連同他們的誠懇、樸質、團結互助的美德一直 保持到西夏滅亡以後。元末黨項人餘闕在其《送歸彥溫赴河西廉訪使序》 一文中指出： “予家合肥，合肥之戍，一軍皆夏人。人麵多黧黑，善騎射， 有身長八九尺者。其性大抵質直而上義，雖異姓如親姻。凡有所得， 雖簞食豆羹不以自私，必招其朋友。朋友之間有無相共，有餘即以 1《舊唐書》卷198，《黨項傳》。
2《西夏書事》卷2。
3《長編》卷25，雍熙元年九月。
4《宋史》卷488，《夏國傳下》。
1《西夏書事》卷30。
予人；無即以取諸人，亦不少以屬意”2。
這種民風和美德，是維持黨項民族團結的極其重要的因素。
黨項人之所以具有尚武精神並非偶然，而是與黨項人生活條件有著 直接的關係。作為西夏的主體民族黨項族，自遠古以來生息在遼闊的青 藏高原上。由於這一帶地勢險峻，氣候多變，霜雪期長，屬於高寒地帶， 惡劣的地理環境，使黨項人鍛鍊成為習勞耐苦，健壯勇敢“能寒暑饑渴， 長於騎射”3，富於戰鬥精神的民族。西夏立國之後，由於西夏同其鄰國 關係緊張，民族矛盾經常處於主導地位。加之統治者為了同宋遼爭霸， 需要以武立國，因此，黨項人以“忠實為先，戰鬥為務”的強悍民風， 得以延續下去，並成為西夏立國長久的因素之一。金臣斡特剌雲：“西 夏崇尚舊俗，故能保國數百年”1。所謂崇尚舊俗，就是崇尚黨項族“自 為兒童則習騎射”2的尚武風習。崇尚這種舊俗，雖然是為了適應黨項部 落的保守心理和習慣，以爭取他們的支持，但在客觀上卻多少起了延緩 西夏壽命的作用。
崇尚復仇，是黨項人的又一傳統習俗。這種習俗比較普遍，是羌係 民族的共同風俗。西夏諺語有雲：“吃十袋美果也得報仇，有十個女兒 不算有後”3。史載： “尤重複仇，若仇人未得，必蓬頭垢麵，跣足蔬食，要斬仇人 而後復常”4。
當然，不是任何時候都能復仇。如仇家有凶喪則不可復仇。如果仇家的 力量大於自己，那麽，就動員婦女去燒毀仇家廬舍，仇家因“敵女兵不 祥”，自然要“退避三舍”，任其燒毀房屋。如果雙方願意和解，可用 雞、豬、犬血和酒裝入髑髏之中痛飲。並發誓道：“若復報仇，則穀麥 不收，男女禿癩，六畜死，蛇入帳”5。另外，黨項人在戰爭中如果戰敗， 那麽，3天之後，再到其戰敗地點“捉人馬射之，號曰‘殺鬼招魂’”6。
或者埋草人於地下，眾人放箭射之而還。
二、居所與服飾 黨項族的居室，隨著其社會生產的發展而演變著。在黨項族遷入西 北之前，其居室為了適應其遊牧生活的需要，構造比較簡單。建室的主 要材料來源於氂牛毛和羊毛，而且每隔一段時間就得更換。“俗皆土著， 居有棟宇，其屋織氂牛尾及羊毛覆之，每年一易”1。這種居室實際上是 用毛氈覆蓋著的木支架帳篷。因此，當時人們在統計黨項人戶時，往往 以族帳為單位。這種帳篷遊牧流動時，便於搬遷，定居時也可改為“棟 2《青陽先生文集》卷4。
內蒙古臨河縣西夏城址出土了一批金器，其中蓮花盞托1件，金佛 件，金碗2件，以及雙魚柱形作柄的指剔、雕刻人物、花朵耳飾等，製 作精巧，刻工精細，表現了西夏金器製造工藝的高超水平。
第七節西夏的社會風俗 一、尚武與復仇 作為西夏國家的主體民族黨項族，是一個勇敢、驃悍，“俗尚武”1 的民族。唐僖宗時，發生了黃巢大起義，黨項首領拓跋/title>思恭率兵 助唐，攻打義軍。義軍將領朱溫尚讓率眾涉過渭水，思恭命弟思忠還擊， 兩軍戰於渭橋（今陝西省長安縣東北），橋麵上有鐵鶴，“思忠射之沒 羽，賊駭走”2，即簇射入鶴羽之中，義軍見之竟驚駭而走。這一記載， 未免有些誇張，但也反映了黨項人的善射和思忠的膂力過人。夏州政權 的重建者李繼遷，是一位“勇悍有智謀”3的首領。一次，他率領十餘騎 出獵，途中遇一猛虎，他讓隨從躲入樹林中，隻身張弓引箭，一發射中 虎眼，由是番部威服。西夏開國之君元昊，不僅在立國方針問題上，主 張“尚武重法”，而且是一位“遇戰鬥勇謀為諸將先”的率兵作戰的首 領。他每次出兵前，都要率部落酋長狩獵，並徵求他們對作戰方略的意 見。由於他有勇有謀，因此，在對宋對遼戰爭中，總是大獲全勝。“元 昊結髮用兵，凡二十年，無能折其強者”4。不僅西夏的一些有為之君， 有勇有謀，而且有些母後，也能征慣戰，不讓鬚眉男子。毅宗諒祚之母 沒藏後，曾多次指揮對宋作戰。幹宗幹順之母梁太後，更是多次掛帥， 率兵入寇宋朝邊境。公元1098年（夏永安元年）十月，梁太後鑑於宋朝 在邊境連築城堡，決定親自率軍40萬進攻宋平夏城（今寧夏回族自治區 固原縣北），連營百裏，使用高車“對壘”攻城，“飛石激火，晝夜不 息”1，士卒死傷慘重，總共打了13天攻堅戰，未能攻下，最後糧盡退 兵。
黨項人的尚武之風，連同他們的誠懇、樸質、團結互助的美德一直 保持到西夏滅亡以後。元末黨項人餘闕在其《送歸彥溫赴河西廉訪使序》 一文中指出： “予家合肥，合肥之戍，一軍皆夏人。人麵多黧黑，善騎射， 有身長八九尺者。其性大抵質直而上義，雖異姓如親姻。凡有所得， 雖簞食豆羹不以自私，必招其朋友。朋友之間有無相共，有餘即以 1《舊唐書》卷198，《黨項傳》。
2《西夏書事》卷2。
3《長編》卷25，雍熙元年九月。
4《宋史》卷488，《夏國傳下》。
1《西夏書事》卷30。
予人；無即以取諸人，亦不少以屬意”2。
這種民風和美德，是維持黨項民族團結的極其重要的因素。
黨項人之所以具有尚武精神並非偶然，而是與黨項人生活條件有著 直接的關係。作為西夏的主體民族黨項族，自遠古以來生息在遼闊的青 藏高原上。由於這一帶地勢險峻，氣候多變，霜雪期長，屬於高寒地帶， 惡劣的地理環境，使黨項人鍛鍊成為習勞耐苦，健壯勇敢“能寒暑饑渴， 長於騎射”3，富於戰鬥精神的民族。西夏立國之後，由於西夏同其鄰國 關係緊張，民族矛盾經常處於主導地位。加之統治者為了同宋遼爭霸， 需要以武立國，因此，黨項人以“忠實為先，戰鬥為務”的強悍民風， 得以延續下去，並成為西夏立國長久的因素之一。金臣斡特剌雲：“西 夏崇尚舊俗，故能保國數百年”1。所謂崇尚舊俗，就是崇尚黨項族“自 為兒童則習騎射”2的尚武風習。崇尚這種舊俗，雖然是為了適應黨項部 落的保守心理和習慣，以爭取他們的支持，但在客觀上卻多少起了延緩 西夏壽命的作用。
崇尚復仇，是黨項人的又一傳統習俗。這種習俗比較普遍，是羌係 民族的共同風俗。西夏諺語有雲：“吃十袋美果也得報仇，有十個女兒 不算有後”3。史載： “尤重複仇，若仇人未得，必蓬頭垢麵，跣足蔬食，要斬仇人 而後復常”4。
當然，不是任何時候都能復仇。如仇家有凶喪則不可復仇。如果仇家的 力量大於自己，那麽，就動員婦女去燒毀仇家廬舍，仇家因“敵女兵不 祥”，自然要“退避三舍”，任其燒毀房屋。如果雙方願意和解，可用 雞、豬、犬血和酒裝入髑髏之中痛飲。並發誓道：“若復報仇，則穀麥 不收，男女禿癩，六畜死，蛇入帳”5。另外，黨項人在戰爭中如果戰敗， 那麽，3天之後，再到其戰敗地點“捉人馬射之，號曰‘殺鬼招魂’”6。
或者埋草人於地下，眾人放箭射之而還。
二、居所與服飾 黨項族的居室，隨著其社會生產的發展而演變著。在黨項族遷入西 北之前，其居室為了適應其遊牧生活的需要，構造比較簡單。建室的主 要材料來源於氂牛毛和羊毛，而且每隔一段時間就得更換。“俗皆土著， 居有棟宇，其屋織氂牛尾及羊毛覆之，每年一易”1。這種居室實際上是 用毛氈覆蓋著的木支架帳篷。因此，當時人們在統計黨項人戶時，往往 以族帳為單位。這種帳篷遊牧流動時，便於搬遷，定居時也可改為“棟 2《青陽先生文集》卷4。