隻見瘋和尚用一隻髒兮兮的大手撫摸著孩子的額頭，口中念念有詞：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。”接著繼續說：“天上天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡。”
丹巴國王也是一名虔誠的佛教徒，知道和尚前麵說的是無常偈，後麵說的是誕生偈，都是佛教中著名的偈語。然後，又聽得這和尚唱起來：“塵非塵，土非土，佛非佛，祖非祖，肉身紅塵墜，七寶絲網困，但能救蒼生，靈祖滅爾罪。”說罷，將孩子送還丹巴：“陛下，孩子已經無恙，眼下暫保安康，可以進食，不過如果陛下不肯割愛，那以後的事情，貧僧就管不了了。”說罷，飄然出了後宮，徑直往前殿去了。
丹巴急忙將孩子交給王後，快步來到前殿，命人留住和尚，說自己去跟夫人商量商量，這麽大的事情，不和孩子的媽媽說通，那是不行的。
和尚點點頭：“也好，就請陛下速去速回。”
珠瑪一聽丈夫的建議就呆了，她死也不肯相信自己兒子居然是轉世活佛，決不答應將兒子交給一位莫名其妙的和尚，那還不如讓她去死。
丹巴又何嚐願意將兒子送到寺院，看到孩子咕咕吃奶的樣子，簡直就和其他健康的嬰兒一模一樣，怎麽也看不出這孩子和佛有什麽淵源，可如果說不信，為什麽孩子生下來不吃不喝哭鬧了整整七天七夜，差點把小命都斷送了，直到這個瘋和尚來到才突然恢復正常，聯想到一年來所發生的種種奇怪，丹巴相信瘋和尚絕非危言聳聽，自己這孩子說不定真是位轉世活佛，如果不答應他，萬一和尚扭身走了，小王子再出了什麽事情，那可就真要了老命，想到這裏，不由得心亂如麻。
第三十二章 轉世靈童 [本章字數：2688 最新更新時間：2011-12-10 10:52:48.0]
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第三十二章 轉世靈童
丹巴將下人們屏退，自己留在王後房中，將這一年來所發生的種種奇怪對妻子全部講了一遍，最後說：“如果咱們不答應那和尚，萬一孩子出了什麽意外，將來後悔就來不及了?”
珠瑪哭得兩眼都腫了，一想到心肝寶貝可能半途夭折，簡直心都碎了，在丈夫的娓娓勸說下，珠瑪終於平靜下來，最後流著淚說：“你去跟高僧商量商量，看能不能不離開王宮，就在宮中修座寺廟，讓孩子跟他做徒弟，如何?”
丹巴點點頭：“事急從權，暫時先穩住那和尚，等將來孩子長大了，再作計較。”夫妻倆商議已定，丹巴這才回到王宮。
瘋和尚聽了丹巴的請求，沉吟半晌，最後說：“哎，可憐天下父母心，王後殿下的一番心意，貧僧不是不能理解，但在王宮內修行確實不是辦法。這樣吧，我暫時住在宮中，一年後必須帶王子到城外修行。陛下可以在塔若錯邊上蓋一座寺院，我們在那兒居住，離城不遠，王後和陛下隨時可去看望王子殿下。”
丹巴大喜，當下命人將王宮中幾間寬大的屋子收拾幹淨，布置成佛堂。小王子羅桑南傑每日吃飽喝足，就由丫鬟僕人抱進佛堂，交給那和尚。既然住在王宮中，和尚的衣食住行自然也都換了樣，而且也不再瘋瘋癲癲。每日專注為羅桑南傑講經。說來也怪，幾個月大的孩子一進經堂就不哭不鬧，臉上呈現出欣喜之色，聽和尚講經津津有味，一雙黑眼珠眨也不眨，好像能聽懂那高深佛法似的，眾人不由連連稱奇。
與此同時，丹巴國王命人在三十裏外的塔若錯邊上選擇一處風水極好的地段，建起了一座豪華寺院，名曰“七寶寺”，取佛家七寶：金、銀、琥珀、珊瑚、硨磲、琉璃、瑪瑙之意，作為王家寺院，將來供王子在此修行。又在寺院中修了許多下人住的房屋，從宮中調來衛士和僕從，也住在七寶寺中，侍候小王子。而且寺中還建有行宮，以方便國王夫妻隨時隨地來看兒子。
一年後，羅桑南傑跟著師父住進新落成的七寶寺，繼續修行。衛士和僕從也住進寺院進行保護和服務，丹巴和王後隔三差五就來寺院看望和尚和王子，一晃三年過去，倒也平安無事。
1933年12月17日，十三世達賴喇嘛土登嘉措病逝於拉薩。按照藏傳佛教傳統，必須尋找轉世靈童繼位為新的也就是十四世達賴喇嘛。轉世靈童是藏傳佛教特有傳承方式，起源於公元13世紀西藏佛教噶瑪噶舉派。該派黑帽係首領圓寂後，門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛係統。
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有金瓶掣籤方式和非掣籤方式。非掣籤方式主要有以下幾種方法：
1、按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2、依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3、護法神降神諭示。由護法神降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4、觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景判斷靈童出生的地方和物相而認定。
丹巴國王也是一名虔誠的佛教徒，知道和尚前麵說的是無常偈，後麵說的是誕生偈，都是佛教中著名的偈語。然後，又聽得這和尚唱起來：“塵非塵，土非土，佛非佛，祖非祖，肉身紅塵墜，七寶絲網困，但能救蒼生，靈祖滅爾罪。”說罷，將孩子送還丹巴：“陛下，孩子已經無恙，眼下暫保安康，可以進食，不過如果陛下不肯割愛，那以後的事情，貧僧就管不了了。”說罷，飄然出了後宮，徑直往前殿去了。
丹巴急忙將孩子交給王後，快步來到前殿，命人留住和尚，說自己去跟夫人商量商量，這麽大的事情，不和孩子的媽媽說通，那是不行的。
和尚點點頭：“也好，就請陛下速去速回。”
珠瑪一聽丈夫的建議就呆了，她死也不肯相信自己兒子居然是轉世活佛，決不答應將兒子交給一位莫名其妙的和尚，那還不如讓她去死。
丹巴又何嚐願意將兒子送到寺院，看到孩子咕咕吃奶的樣子，簡直就和其他健康的嬰兒一模一樣，怎麽也看不出這孩子和佛有什麽淵源，可如果說不信，為什麽孩子生下來不吃不喝哭鬧了整整七天七夜，差點把小命都斷送了，直到這個瘋和尚來到才突然恢復正常，聯想到一年來所發生的種種奇怪，丹巴相信瘋和尚絕非危言聳聽，自己這孩子說不定真是位轉世活佛，如果不答應他，萬一和尚扭身走了，小王子再出了什麽事情，那可就真要了老命，想到這裏，不由得心亂如麻。
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第三十二章 轉世靈童
丹巴將下人們屏退，自己留在王後房中，將這一年來所發生的種種奇怪對妻子全部講了一遍，最後說：“如果咱們不答應那和尚，萬一孩子出了什麽意外，將來後悔就來不及了?”
珠瑪哭得兩眼都腫了，一想到心肝寶貝可能半途夭折，簡直心都碎了，在丈夫的娓娓勸說下，珠瑪終於平靜下來，最後流著淚說：“你去跟高僧商量商量，看能不能不離開王宮，就在宮中修座寺廟，讓孩子跟他做徒弟，如何?”
丹巴點點頭：“事急從權，暫時先穩住那和尚，等將來孩子長大了，再作計較。”夫妻倆商議已定，丹巴這才回到王宮。
瘋和尚聽了丹巴的請求，沉吟半晌，最後說：“哎，可憐天下父母心，王後殿下的一番心意，貧僧不是不能理解，但在王宮內修行確實不是辦法。這樣吧，我暫時住在宮中，一年後必須帶王子到城外修行。陛下可以在塔若錯邊上蓋一座寺院，我們在那兒居住，離城不遠，王後和陛下隨時可去看望王子殿下。”
丹巴大喜，當下命人將王宮中幾間寬大的屋子收拾幹淨，布置成佛堂。小王子羅桑南傑每日吃飽喝足，就由丫鬟僕人抱進佛堂，交給那和尚。既然住在王宮中，和尚的衣食住行自然也都換了樣，而且也不再瘋瘋癲癲。每日專注為羅桑南傑講經。說來也怪，幾個月大的孩子一進經堂就不哭不鬧，臉上呈現出欣喜之色，聽和尚講經津津有味，一雙黑眼珠眨也不眨，好像能聽懂那高深佛法似的，眾人不由連連稱奇。
與此同時，丹巴國王命人在三十裏外的塔若錯邊上選擇一處風水極好的地段，建起了一座豪華寺院，名曰“七寶寺”，取佛家七寶：金、銀、琥珀、珊瑚、硨磲、琉璃、瑪瑙之意，作為王家寺院，將來供王子在此修行。又在寺院中修了許多下人住的房屋，從宮中調來衛士和僕從，也住在七寶寺中，侍候小王子。而且寺中還建有行宮，以方便國王夫妻隨時隨地來看兒子。
一年後，羅桑南傑跟著師父住進新落成的七寶寺，繼續修行。衛士和僕從也住進寺院進行保護和服務，丹巴和王後隔三差五就來寺院看望和尚和王子，一晃三年過去，倒也平安無事。
1933年12月17日，十三世達賴喇嘛土登嘉措病逝於拉薩。按照藏傳佛教傳統，必須尋找轉世靈童繼位為新的也就是十四世達賴喇嘛。轉世靈童是藏傳佛教特有傳承方式，起源於公元13世紀西藏佛教噶瑪噶舉派。該派黑帽係首領圓寂後，門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛係統。
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有金瓶掣籤方式和非掣籤方式。非掣籤方式主要有以下幾種方法：
1、按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2、依示現徵兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3、護法神降神諭示。由護法神降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4、觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景判斷靈童出生的地方和物相而認定。