在七國之亂之後，各個諸侯國的處境，可謂是又窮又弱。在“窮”上，原本諸侯國擁有的賦稅權，被大部分收歸中央，各個諸侯國隻能在自己的領地裏，收取少量的租稅，也就隻能維持基本的生活。諸侯國原本有的“治民權”，也被漢朝中央政府收回，各個諸侯國內負責行政的丞相，由原先的由諸侯國自己委任，變成了漢帝國直接委派，這樣就把諸侯國治下的百姓，完全掌控在漢帝國自己的手裏。另外各個諸侯國內俸祿400石以上的官員，任免權也完全收歸中央，諸侯國內部的行政權力從此名存實亡，所謂的諸侯，其實已經變成了漢帝國直接掌控的郡縣。到了漢景帝晚期，漢帝國直接掌控的郡縣，已經由他在位初期的15個，變成了此時的44個，諸侯國占有的郡縣，已經下降到了15個，諸侯對於中央的威脅，可以說不復存在。一個統一中央集權的漢帝國，從此才算真正建立起來，之後漢武帝反擊匈奴，也因此有了底氣。
第七章 “獨尊儒術”奠基人
西漢時代，是中國歷史上開始“罷黜百家，獨尊儒術”的時代，統治中國思想界兩千多年的儒家文化，在西漢王朝正式奠定了它的主流地位。但儒家文化正統地位的確立，是在漢武帝在位時期，在此之前的幾十年裏，儒家文化其實是“靠邊站”的，從漢高祖劉邦到漢景帝劉啟，這70多年裏不管皇位如何變化，漢帝國始終遵循的是黃老學說至上的國策。直到漢武帝時期，依董仲舒建議，罷黜百家獨尊儒術，從此，才有了儒家的一家獨大。
但羅馬不是一天建成的，儒家也不是一天獨大的，儒家從靠邊站逐漸發展到主流，是西漢建國後一代代儒生努力的結果。其中起到承前啟後作用的，就是西漢初期傑出的大儒叔孫通。
【一】
說到叔孫通，不得不說說西漢建國初期儒家的生存狀態，就一個字：慘！
秦始皇時期著名的“焚書坑儒”，打擊的對象主要就是儒家文化。隨後的秦末農民戰爭中，中國的國民經濟和生產力遭到了沉重破壞，為了恢復生產、繁榮經濟，以與民休息為主體的道家文化，自然更受到統治者的推崇。這時期的中國，雖然名義上是封建社會，但是大一統的國家政權形態並未建立。從西漢初期的郡縣製和分封製並行開始，中國的政治體製，其實還是一個利益分配平衡的鬆散邦聯，包括貴為天子的漢朝皇帝，其威權的影響力，也是有限的。我們從劉邦時期“白馬盟”等事件上可以看出，連封個區區的諸侯王，都需要功臣皇室進行盟約，這時候的中央集權，其實還處於比較弱的形態。
在這樣的形態下，出於利益平衡分布，以及恢復經濟的需要，儒家文化並不受待見。比如西漢開國皇帝劉邦，其本人開始是非常厭惡儒生的，早期打天下的時候，就曾作出了羞辱儒生的事情。雖然他的身邊也有許多的儒生謀士，但對於靠黃老學說建國的西漢來說，儒家，其實長期以來都處於次要地位。毫不誇張地說，從西漢建國到文景之治，是儒家學派的重新拓荒期。
漢初大儒叔孫通，就是這個拓荒期裏，儒家最為傑出的人物。西漢王朝罷黜百家，獨尊儒術的結果，其實就是由他所奠定。
叔孫通，又名叔孫阿，山東棗莊人，生年不詳，出身於儒家文化昌隆的齊地，他叱吒風雲的壯年時代，正是秦末農民大起義的高潮期。
所謂亂世出英雄，秦末農民戰爭時期是亂世，也是各路英雄大顯身手的舞台，而叱吒其中的叔孫通，在這段歲月裏得到的評價隻有一個——鄙視。
被鄙視的原因，是很多的。比如他跟過的人很多，自身難保的秦二世，做傀儡的楚懷王熊心，殞命山東的項梁，橫刀自刎的項羽，但凡是有點權的，折騰出點動靜的，曾經說了算的，他都跟過。等到跟著劉邦混的時候，已經成了出名的有奶就是娘的人物。
有奶就是娘也就算了，關鍵是此人做人很有問題，又是出了名的“掃把星”。比如他跟著秦二世混的時候，秦二世問大家現在全國局麵怎麽樣？大家紛紛進言，有說農民起義四起的，有說天下大亂的，唯獨叔孫通識相，張口就唱讚歌，熱情謳歌秦二世的英明統治，頌揚全國形勢一片大好，拍馬屁都不打草稿，捧得秦二世心花怒放，當場就封了他當博士。升了官的叔孫通更識相，眼見秦王朝自身難保，瞅準機會腳底抹油趕快跑，搖身一變又成了北上伐秦的項梁的謀士，在項梁的軍中混了沒幾天，項梁就在定陶之戰裏掛了。撿了一條命的叔孫通馬不停蹄，又混成了楚懷王熊心的謀士，高談闊論了沒兩天，熊心又被項羽坑死了。叔孫通眼淚都沒掉一滴，又跟著項羽混，一路混到了彭城，眼見劉邦大兵壓境，立刻掉轉槍頭，投到劉邦麾下，氣還沒喘定，劉邦就在彭城之戰裏被項羽打得全軍覆沒。這樣的掃把星，劉邦是不敢用了，擺擺手打發他回漢中，協助蕭何安定後方，發展生產。他前腳一走，後腳劉邦就穩定了形勢，此後連戰連捷徹底打垮了項羽。
跟誰混誰倒黴不說，他的混法也被人所不齒，基本就是啥事不幹，張口就吹捧，什麽千古聖君帝王威儀的，漂亮話連篇累牘，能把人吹得雲山霧罩，而且勢利眼，看誰不行了，立刻吹燈拔蠟，說叛變就叛變，丁點君臣之情都不講。這樣的人物，擱在哪個團隊，哪個朝代，都是註定不受待見的。
第七章 “獨尊儒術”奠基人
西漢時代，是中國歷史上開始“罷黜百家，獨尊儒術”的時代，統治中國思想界兩千多年的儒家文化，在西漢王朝正式奠定了它的主流地位。但儒家文化正統地位的確立，是在漢武帝在位時期，在此之前的幾十年裏，儒家文化其實是“靠邊站”的，從漢高祖劉邦到漢景帝劉啟，這70多年裏不管皇位如何變化，漢帝國始終遵循的是黃老學說至上的國策。直到漢武帝時期，依董仲舒建議，罷黜百家獨尊儒術，從此，才有了儒家的一家獨大。
但羅馬不是一天建成的，儒家也不是一天獨大的，儒家從靠邊站逐漸發展到主流，是西漢建國後一代代儒生努力的結果。其中起到承前啟後作用的，就是西漢初期傑出的大儒叔孫通。
【一】
說到叔孫通，不得不說說西漢建國初期儒家的生存狀態，就一個字：慘！
秦始皇時期著名的“焚書坑儒”，打擊的對象主要就是儒家文化。隨後的秦末農民戰爭中，中國的國民經濟和生產力遭到了沉重破壞，為了恢復生產、繁榮經濟，以與民休息為主體的道家文化，自然更受到統治者的推崇。這時期的中國，雖然名義上是封建社會，但是大一統的國家政權形態並未建立。從西漢初期的郡縣製和分封製並行開始，中國的政治體製，其實還是一個利益分配平衡的鬆散邦聯，包括貴為天子的漢朝皇帝，其威權的影響力，也是有限的。我們從劉邦時期“白馬盟”等事件上可以看出，連封個區區的諸侯王，都需要功臣皇室進行盟約，這時候的中央集權，其實還處於比較弱的形態。
在這樣的形態下，出於利益平衡分布，以及恢復經濟的需要，儒家文化並不受待見。比如西漢開國皇帝劉邦，其本人開始是非常厭惡儒生的，早期打天下的時候，就曾作出了羞辱儒生的事情。雖然他的身邊也有許多的儒生謀士，但對於靠黃老學說建國的西漢來說，儒家，其實長期以來都處於次要地位。毫不誇張地說，從西漢建國到文景之治，是儒家學派的重新拓荒期。
漢初大儒叔孫通，就是這個拓荒期裏，儒家最為傑出的人物。西漢王朝罷黜百家，獨尊儒術的結果，其實就是由他所奠定。
叔孫通，又名叔孫阿，山東棗莊人，生年不詳，出身於儒家文化昌隆的齊地，他叱吒風雲的壯年時代，正是秦末農民大起義的高潮期。
所謂亂世出英雄，秦末農民戰爭時期是亂世，也是各路英雄大顯身手的舞台，而叱吒其中的叔孫通，在這段歲月裏得到的評價隻有一個——鄙視。
被鄙視的原因，是很多的。比如他跟過的人很多，自身難保的秦二世，做傀儡的楚懷王熊心，殞命山東的項梁，橫刀自刎的項羽，但凡是有點權的，折騰出點動靜的，曾經說了算的，他都跟過。等到跟著劉邦混的時候，已經成了出名的有奶就是娘的人物。
有奶就是娘也就算了，關鍵是此人做人很有問題，又是出了名的“掃把星”。比如他跟著秦二世混的時候，秦二世問大家現在全國局麵怎麽樣？大家紛紛進言，有說農民起義四起的，有說天下大亂的，唯獨叔孫通識相，張口就唱讚歌，熱情謳歌秦二世的英明統治，頌揚全國形勢一片大好，拍馬屁都不打草稿，捧得秦二世心花怒放，當場就封了他當博士。升了官的叔孫通更識相，眼見秦王朝自身難保，瞅準機會腳底抹油趕快跑，搖身一變又成了北上伐秦的項梁的謀士，在項梁的軍中混了沒幾天，項梁就在定陶之戰裏掛了。撿了一條命的叔孫通馬不停蹄，又混成了楚懷王熊心的謀士，高談闊論了沒兩天，熊心又被項羽坑死了。叔孫通眼淚都沒掉一滴，又跟著項羽混，一路混到了彭城，眼見劉邦大兵壓境，立刻掉轉槍頭，投到劉邦麾下，氣還沒喘定，劉邦就在彭城之戰裏被項羽打得全軍覆沒。這樣的掃把星，劉邦是不敢用了，擺擺手打發他回漢中，協助蕭何安定後方，發展生產。他前腳一走，後腳劉邦就穩定了形勢，此後連戰連捷徹底打垮了項羽。
跟誰混誰倒黴不說，他的混法也被人所不齒，基本就是啥事不幹，張口就吹捧，什麽千古聖君帝王威儀的，漂亮話連篇累牘，能把人吹得雲山霧罩，而且勢利眼，看誰不行了，立刻吹燈拔蠟，說叛變就叛變，丁點君臣之情都不講。這樣的人物，擱在哪個團隊，哪個朝代，都是註定不受待見的。