看到尤金沉醉於一幅色迷迷的表情之中，福羅的心裏氣就不打一處來。本來國務卿這個位置是想留給自己的一個多年好友的，可沒想到尤金的家族勢力太雄厚了，在福羅競選過程中尤金家族所處的競選贊助金占了福羅競選費用的10.5%，於是在福羅競選成功後國務卿一職自然在尤金家族的要求下被授予給尤金這個花花公子。壓下了自己心中的不滿，福羅看到別人好像都不想說話，那麽隻好自己來談談看法了。
就在福羅剛剛談到“蕭牆計劃”執行後的美好前景時，這是福羅，也是所有政客的通用做法，利用來自未來的所謂美好前景誘使聽眾陷入一種類似於自我催眠的狀態，然後就可以盲目地跟著政客的思路走下去，從而達到讓別人順從自己的目的。裏奧斯的聲音突然插了進來，生硬的聲音把福羅興致頗高的談話一下子打斷了。
不滿地看了裏奧斯一眼，福羅保持著禮貌說道：“裏奧斯先生，你有什麽話需要插入總統的發言嗎?”顯然，福羅的話語裏給了裏奧斯一個不軟不硬的釘子。
沒有理會福羅的不滿，裏奧斯之所以這時候說話是有理由的，他認為這樣打斷別人的談話，尤其是總統的談話可以營造出一份讓人傾心關注的效果。向福羅輕輕地點了點頭，裏奧斯依然首先清了清嗓子，說道：“總統先生，我是有幾句話要插入。而且這幾句話必需插入。”
不用理會圓桌周圍其他高官的反應，裏奧斯知道他們現在一定是在全神貫注地傾聽自己下麵的話，“我認為‘蕭牆計劃’實施到現在已經進入了一個非常危險的階段，如果我們走錯一步，哪怕隻有那麽一小步，後果很可能就會讓我們美國萬劫不復。”
沒有理會其他人驚訝的眼神，裏奧斯繼續抑揚頓挫地說道：“因為，現在的中國正處在一個極好的整合良機，如果中國真的把握了這個機會，那麽我們的‘蕭牆計劃’隻是給她添磚加瓦而已，而美國的在中國和世界的利益將會受到極大的損失。”
聽到裏奧斯這麽說，包括福羅總統在內所有與會的美國高官不由得大驚失色。
第十章盛世
“很多人都說中國人喜歡造神，並認為造神的結果必然是這個神的毀滅，這對整個社會來說是非常具有諷刺意味的。而在很多人依然留戀和羨慕的西方，這種造神似乎是不可能的，尤其是在被很多人推崇的美國，為偉人挑缺點成了很多人的工作，所以才會發生這個門那個門事件。”
“如果我們能夠平心靜氣地看待這兩種差異，而不是抱著事先在頭腦中界定好哪種優哪種劣的話，我們會發現一種很可能和我們平時的觀念截然不同的結果。正如趙一飛的維度理論所揭示的一樣，一個複雜係統如果要在某個演化方向上表現出強烈的發展欲望的話，最有效的方式就是造就一個樣板，一個能夠成為中間層次樣板的‘神’。而就東西方的觀念來說，這種‘神’都是存在的。”
“在中國，這種神主要體現在政治領袖人物的身上，其他領域內的領袖人物一般不會受到這樣的優待。但在西方，在各個領域內都有該領域內的‘神’，而且這種‘神’是被廣泛宣傳和學習或者更確切地說應該是模仿的。”
“為什麽在東西方會產生這樣的差異呢?這主要和東西方之間關於‘神’這個詞語的定義不同有關。東方的神是靠自己努力奮鬥的來的，他們要想成為神必須先刻苦地修煉，然後在各種爭端和爭鬥中能夠保持相當部分的勝利，至少是不能被人殺死。而在西方，神是天生的，是由他的血統決定的，隻有神的孩子才能是神，凡人是永遠都不可能成為神的。”
“正是由於這種定義本原上的差距，才導致了很多人對‘神’這個概念的誤解，也才導致了很多西方人誤認為東方人如何如何的思想落後，他們根本沒有意識到這是一個文化上的差異導致的錯誤認識。”
“如果把中國的‘神’的定義和西方的行業領袖宣傳比較分析一下，我們會發現這裏麵有著太多相似的東西。也就是說，這才是中國神文化的本質所在。”
站在投影機旁邊的周明軒博士在那裏侃侃而談，在這間小型會議室內就座的都是中央領導，為首的自然就是海天碧、孫福中、章萬裏和金子博等人。
用眼角的餘光偷偷地掃視了一下會場，發現各位高官仍然是一幅饒有興趣的傾聽樣子，周明軒深吸了一口氣，把自己緊張的心情壓了壓，畢竟這是自己第一次這麽近距離的接觸這麽多的中央領導。前兩天忽然接到通知說中央領導們要聽自己研究成果的報告，周明軒當時就吃了一驚。自己這幾年的博士工作主要就是把趙一飛的維度理論應用到了政治學和社會學領域，並據此提出了一種新的名為《社會造神論》的理論並出版了專著，可當時根本沒有想到會得到中央領導的青睞。正是在這種緊張而又陶醉的心理下，周明軒博士繼續講解道：
“按照‘社會造神論’的解釋，中國古代社會的神其實說白了就是社會精英的意思，隻不過當時沒有精英階層這麽一說，再加上一些神秘主義的影響才會導致神這一概念在現在的誤解。很顯然，古人形容一些有資格進入精英階層的人物通常喜歡用一些諸如‘神武’、‘神威’等詞彙也說明了這點。另外，在古代的官階上也可以表明這一點，比如說‘神武將軍’、‘神威將軍’的封號都很能說明這點。要知道，在古代社會中，帝王是人間的最高領袖，其他人都是隸屬於帝王的，而如果那些將軍都能夠擁有這些稱號，這隻能說明這些稱號中的‘神’本身就是低於帝王的地位的。而這也恰恰再次說明了‘神’在古代中國與西方的不同。”
就在福羅剛剛談到“蕭牆計劃”執行後的美好前景時，這是福羅，也是所有政客的通用做法，利用來自未來的所謂美好前景誘使聽眾陷入一種類似於自我催眠的狀態，然後就可以盲目地跟著政客的思路走下去，從而達到讓別人順從自己的目的。裏奧斯的聲音突然插了進來，生硬的聲音把福羅興致頗高的談話一下子打斷了。
不滿地看了裏奧斯一眼，福羅保持著禮貌說道：“裏奧斯先生，你有什麽話需要插入總統的發言嗎?”顯然，福羅的話語裏給了裏奧斯一個不軟不硬的釘子。
沒有理會福羅的不滿，裏奧斯之所以這時候說話是有理由的，他認為這樣打斷別人的談話，尤其是總統的談話可以營造出一份讓人傾心關注的效果。向福羅輕輕地點了點頭，裏奧斯依然首先清了清嗓子，說道：“總統先生，我是有幾句話要插入。而且這幾句話必需插入。”
不用理會圓桌周圍其他高官的反應，裏奧斯知道他們現在一定是在全神貫注地傾聽自己下麵的話，“我認為‘蕭牆計劃’實施到現在已經進入了一個非常危險的階段，如果我們走錯一步，哪怕隻有那麽一小步，後果很可能就會讓我們美國萬劫不復。”
沒有理會其他人驚訝的眼神，裏奧斯繼續抑揚頓挫地說道：“因為，現在的中國正處在一個極好的整合良機，如果中國真的把握了這個機會，那麽我們的‘蕭牆計劃’隻是給她添磚加瓦而已，而美國的在中國和世界的利益將會受到極大的損失。”
聽到裏奧斯這麽說，包括福羅總統在內所有與會的美國高官不由得大驚失色。
第十章盛世
“很多人都說中國人喜歡造神，並認為造神的結果必然是這個神的毀滅，這對整個社會來說是非常具有諷刺意味的。而在很多人依然留戀和羨慕的西方，這種造神似乎是不可能的，尤其是在被很多人推崇的美國，為偉人挑缺點成了很多人的工作，所以才會發生這個門那個門事件。”
“如果我們能夠平心靜氣地看待這兩種差異，而不是抱著事先在頭腦中界定好哪種優哪種劣的話，我們會發現一種很可能和我們平時的觀念截然不同的結果。正如趙一飛的維度理論所揭示的一樣，一個複雜係統如果要在某個演化方向上表現出強烈的發展欲望的話，最有效的方式就是造就一個樣板，一個能夠成為中間層次樣板的‘神’。而就東西方的觀念來說，這種‘神’都是存在的。”
“在中國，這種神主要體現在政治領袖人物的身上，其他領域內的領袖人物一般不會受到這樣的優待。但在西方，在各個領域內都有該領域內的‘神’，而且這種‘神’是被廣泛宣傳和學習或者更確切地說應該是模仿的。”
“為什麽在東西方會產生這樣的差異呢?這主要和東西方之間關於‘神’這個詞語的定義不同有關。東方的神是靠自己努力奮鬥的來的，他們要想成為神必須先刻苦地修煉，然後在各種爭端和爭鬥中能夠保持相當部分的勝利，至少是不能被人殺死。而在西方，神是天生的，是由他的血統決定的，隻有神的孩子才能是神，凡人是永遠都不可能成為神的。”
“正是由於這種定義本原上的差距，才導致了很多人對‘神’這個概念的誤解，也才導致了很多西方人誤認為東方人如何如何的思想落後，他們根本沒有意識到這是一個文化上的差異導致的錯誤認識。”
“如果把中國的‘神’的定義和西方的行業領袖宣傳比較分析一下，我們會發現這裏麵有著太多相似的東西。也就是說，這才是中國神文化的本質所在。”
站在投影機旁邊的周明軒博士在那裏侃侃而談，在這間小型會議室內就座的都是中央領導，為首的自然就是海天碧、孫福中、章萬裏和金子博等人。
用眼角的餘光偷偷地掃視了一下會場，發現各位高官仍然是一幅饒有興趣的傾聽樣子，周明軒深吸了一口氣，把自己緊張的心情壓了壓，畢竟這是自己第一次這麽近距離的接觸這麽多的中央領導。前兩天忽然接到通知說中央領導們要聽自己研究成果的報告，周明軒當時就吃了一驚。自己這幾年的博士工作主要就是把趙一飛的維度理論應用到了政治學和社會學領域，並據此提出了一種新的名為《社會造神論》的理論並出版了專著，可當時根本沒有想到會得到中央領導的青睞。正是在這種緊張而又陶醉的心理下，周明軒博士繼續講解道：
“按照‘社會造神論’的解釋，中國古代社會的神其實說白了就是社會精英的意思，隻不過當時沒有精英階層這麽一說，再加上一些神秘主義的影響才會導致神這一概念在現在的誤解。很顯然，古人形容一些有資格進入精英階層的人物通常喜歡用一些諸如‘神武’、‘神威’等詞彙也說明了這點。另外，在古代的官階上也可以表明這一點，比如說‘神武將軍’、‘神威將軍’的封號都很能說明這點。要知道，在古代社會中，帝王是人間的最高領袖，其他人都是隸屬於帝王的，而如果那些將軍都能夠擁有這些稱號，這隻能說明這些稱號中的‘神’本身就是低於帝王的地位的。而這也恰恰再次說明了‘神’在古代中國與西方的不同。”