蒙古“內四藩國”的歷史地位
在《內蒙古社會科學（蒙文版）》2000年第1期上胡日查以《論蒙古〈內四藩國〉的歷史地位》為題分析了成吉思汗四個弟弟的“內四藩國”在歷史上的地位。成吉思汗的四個弟弟哈撒爾、別勒古台、哈其溫、斡赤斤四個家族在不同的歷史時期，對鞏固成吉思汗黃金家族的統治地位作出了不可估量的貢獻。成吉思汗的四個弟弟各自以“王”的身份統治各自的屬民長達幾百年之久，在蒙元時期成為“內四藩國”。成吉思汗在建立大蒙古帝國後，給自己的兒子和弟弟們分別分封了土地和屬民，四個弟弟被稱為諸“左翼王”。在忽必烈建立元朝時，諸左翼王作出了重大的貢獻，分別被封為齊王、廣寧王、濟南王、遼王，繼續享有原有的封地和屬民。元朝時，四個弟弟的封地西到鄂嫩河、克魯倫河中遊，東到女真的領地，北到外貝加爾湖，南到金地的邊緣。因四個弟弟的封地的地理位置和屬民的風俗不同，他們的實力與成吉思汗的兒子們不能相比，加之1287年又有幾個人參加了海都的反元叛亂被鎮壓，他們的勢力大大減弱，後來漸漸歸入元朝的嶺北行省和遼陽行省，元朝滅亡時，隻有斡赤斤歸附明朝，其餘三個弟弟隨北元抗明，到了清朝才歸附清朝。
阿勒坦的汗號
日本學者永井匠（曉克譯）以《關於阿勒坦的汗號》為題在《蒙古學信息》2000年第1期上論述了阿拉坦汗的稱號問題。在蒙古文的編年史中，阿勒坦被稱作汗，雖然在全部編年史中所記並不一致，但都可以見到阿勒坦被授予汗號的記載。然而，阿勒坦是達延汗第三子巴爾斯博羅特之次子，從作為正統汗的達延汗長子一係來看，他是旁係，是不應該成為汗的人物。在達延汗統一東蒙古後不久，汗權尚且相當強大的當時，正統汗以外的人成為汗，並不是一件簡單的事。那麽，阿勒坦是怎樣、又緣何成為汗的呢？根據歷史資料和研究：阿勒坦汗與1543年、1544年前後被以博迪汗為首的六萬戶授予了土謝圖徹辰汗的稱號。這是阿勒坦最初被授予的汗號，這個汗號的授予意味著對當時在東蒙古內部擴張勢力的阿勒坦的實力的承認和對阿勒坦成為名副其實的右翼蒙古首領的承認，但這個汗號並未超越正統汗的權威。阿勒坦沒有象《蒙古源流》所說的那樣於1548年被授予“矢韜汗”的稱號，而正如《阿勒坦汗傳》記述於1538年被授予了“索多”稱號，“索多”的稱號也沒有超越正統汗號和濟農稱號的權利。
蒙古族紀年方法淺析
莫·色·烏力吉在《內蒙古社會科學（蒙文版）》2000年第2期上以《蒙古族紀年方法淺析》為題研究了古代蒙古人的紀年方法。蒙古族自古就有紀年方法。蒙古古老的英雄史詩和口頭文學在涉及時間概念時總用很早很早以前，這個很早以前可以追溯到宇宙未形成時期，如當大海時一片濕地時，當高山還是個土包時等等。在畏兀爾蒙古文資料中，有鼠兒年、豬兒年、馬兒年等記載。在漢文和八思巴文中也有地支的作法。總之，通過蒙古文學及歷史資料的記載，最初蒙古人是不知紀年方法的，後來認識到紀年的必要性後，用大致的年代紀年，後來用十二生肖紀年，12世紀後隨著與其他民族的接觸，也用年號、天幹、藏曆、五行等紀年法單獨紀年或相互結合紀年。
生殖器名稱與自然崇拜
斯欽朝克圖先生在《民族研究》2000年第2期上發表題為《生殖器名稱與自然崇拜—以蒙古語為例兼論北方諸民族語言與文化關係》的文章，論述了在自然崇拜中人體生殖器官名稱的普遍存在的事實。作為人體重要器官的生殖器，其蒙古語名稱，在語言人類學上，不僅能夠反映生殖器崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和宗教等文化，而且還能反映自然崇拜等多種文化。土地崇拜：信仰薩滿教的蒙古族認同天公地母這一觀念，而且在蒙古語裏女陰與大地的名稱是相同。因為原始蒙古人已經聯想到土地豐產與人自身的關係。那麽，大地和女陰哪一個名稱蒙古人首先被使用的呢？在古代，婚姻被看作像土地的耕作同樣的事情，整個母係製所通行的專門術語實際上是從農業那裏借來的，在生產和生殖中，並不是婦女為土地樹立了榜樣，而是土地為婦女樹立了榜樣，從這個意義上來說，現有大地的名稱，後引申為女性生殖器的名稱是可能的。原始人認為大地是萬物生長之母，女陰是人類生長之母，因此，又以大地的名稱命名母係製時期最高神職主司女薩滿。樹木崇拜：蒙古人崇拜樹木，蒙古人崇拜的樹木是女性的，在很多岩畫中，女陰與樹木相結合，樹瘤、樹節、樹葉也因象徵女陰而被崇拜。
古代蒙古人薩滿教中依都幹、孛額的二元思維
圖·烏力吉在《內蒙古師範大學學報（蒙文版）》2000年第1期上發表《古代蒙古人薩滿教中依都幹、孛額的二元思維結構》一文，從哲學的高度闡述了蒙古薩滿教的二元思維結構。薩滿教的研究是一個世界性的學術命題。蒙古族的薩滿教中的薩滿被叫成孛額和依都幹，孛額和依都幹是暗藏的性崇拜意識的“標記”，是蒙古薩滿教男女兩性構成的二元思維的核心。蒙古的薩滿教產生在遙遠的母係氏族時期，是在以母性為崇拜對象時產生的，蒙古語的依都幹就是當時對薩滿的稱呼，蒙古語中的依都幹有母、雌、女、開始之意。以母性為崇拜對象時期是蒙古薩滿教的第一階段。這一階段除了依都幹以外，還有額和（ehe母親）、額部格（ebuge祖先）等圖騰語出現。孛額是蒙古人進入父係時代對男薩滿的稱呼，孛額是蒙古語男性生殖器官—睪丸的簡稱，從崇拜女性到崇拜男性是蒙古薩滿教的第二階段。在人類的歷史長河中，人類的繁殖始終占據著重要的位置，從女性崇拜到男性崇拜，後來又到女性崇拜和男性崇拜相結合的崇拜時期，就是蒙古薩滿教的第三階段，也是蒙古薩滿教的黃金階段。蒙古薩滿教的女性崇拜和男性崇拜的二元思維在蒙古薩滿教的各種形式中都能得到印證。在自然崇拜中，大地的崇拜可以看成是對女性的崇拜，上天的崇拜可以看成是對男性的崇拜。對天地的崇拜是對男女崇拜的抽象思維。在蒙古族的祖先崇拜中，祖先一詞就是男性和女性相結合的產物。在蒙古薩滿教的“金宮”和“金柱”崇拜中，金宮代表女性的子宮，金柱代表男性的生殖器官。在對太陽和月亮的崇拜中，太陽為男，月亮為女。蒙古薩滿教承認自然的生和死，解釋從死中求生，生中產生薩滿。承認靈與肉共存使薩滿教更具神秘性。總之，依都幹（女性）和孛額（男性）是蒙古薩滿教的二元因素。
在《內蒙古社會科學（蒙文版）》2000年第1期上胡日查以《論蒙古〈內四藩國〉的歷史地位》為題分析了成吉思汗四個弟弟的“內四藩國”在歷史上的地位。成吉思汗的四個弟弟哈撒爾、別勒古台、哈其溫、斡赤斤四個家族在不同的歷史時期，對鞏固成吉思汗黃金家族的統治地位作出了不可估量的貢獻。成吉思汗的四個弟弟各自以“王”的身份統治各自的屬民長達幾百年之久，在蒙元時期成為“內四藩國”。成吉思汗在建立大蒙古帝國後，給自己的兒子和弟弟們分別分封了土地和屬民，四個弟弟被稱為諸“左翼王”。在忽必烈建立元朝時，諸左翼王作出了重大的貢獻，分別被封為齊王、廣寧王、濟南王、遼王，繼續享有原有的封地和屬民。元朝時，四個弟弟的封地西到鄂嫩河、克魯倫河中遊，東到女真的領地，北到外貝加爾湖，南到金地的邊緣。因四個弟弟的封地的地理位置和屬民的風俗不同，他們的實力與成吉思汗的兒子們不能相比，加之1287年又有幾個人參加了海都的反元叛亂被鎮壓，他們的勢力大大減弱，後來漸漸歸入元朝的嶺北行省和遼陽行省，元朝滅亡時，隻有斡赤斤歸附明朝，其餘三個弟弟隨北元抗明，到了清朝才歸附清朝。
阿勒坦的汗號
日本學者永井匠（曉克譯）以《關於阿勒坦的汗號》為題在《蒙古學信息》2000年第1期上論述了阿拉坦汗的稱號問題。在蒙古文的編年史中，阿勒坦被稱作汗，雖然在全部編年史中所記並不一致，但都可以見到阿勒坦被授予汗號的記載。然而，阿勒坦是達延汗第三子巴爾斯博羅特之次子，從作為正統汗的達延汗長子一係來看，他是旁係，是不應該成為汗的人物。在達延汗統一東蒙古後不久，汗權尚且相當強大的當時，正統汗以外的人成為汗，並不是一件簡單的事。那麽，阿勒坦是怎樣、又緣何成為汗的呢？根據歷史資料和研究：阿勒坦汗與1543年、1544年前後被以博迪汗為首的六萬戶授予了土謝圖徹辰汗的稱號。這是阿勒坦最初被授予的汗號，這個汗號的授予意味著對當時在東蒙古內部擴張勢力的阿勒坦的實力的承認和對阿勒坦成為名副其實的右翼蒙古首領的承認，但這個汗號並未超越正統汗的權威。阿勒坦沒有象《蒙古源流》所說的那樣於1548年被授予“矢韜汗”的稱號，而正如《阿勒坦汗傳》記述於1538年被授予了“索多”稱號，“索多”的稱號也沒有超越正統汗號和濟農稱號的權利。
蒙古族紀年方法淺析
莫·色·烏力吉在《內蒙古社會科學（蒙文版）》2000年第2期上以《蒙古族紀年方法淺析》為題研究了古代蒙古人的紀年方法。蒙古族自古就有紀年方法。蒙古古老的英雄史詩和口頭文學在涉及時間概念時總用很早很早以前，這個很早以前可以追溯到宇宙未形成時期，如當大海時一片濕地時，當高山還是個土包時等等。在畏兀爾蒙古文資料中，有鼠兒年、豬兒年、馬兒年等記載。在漢文和八思巴文中也有地支的作法。總之，通過蒙古文學及歷史資料的記載，最初蒙古人是不知紀年方法的，後來認識到紀年的必要性後，用大致的年代紀年，後來用十二生肖紀年，12世紀後隨著與其他民族的接觸，也用年號、天幹、藏曆、五行等紀年法單獨紀年或相互結合紀年。
生殖器名稱與自然崇拜
斯欽朝克圖先生在《民族研究》2000年第2期上發表題為《生殖器名稱與自然崇拜—以蒙古語為例兼論北方諸民族語言與文化關係》的文章，論述了在自然崇拜中人體生殖器官名稱的普遍存在的事實。作為人體重要器官的生殖器，其蒙古語名稱，在語言人類學上，不僅能夠反映生殖器崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和宗教等文化，而且還能反映自然崇拜等多種文化。土地崇拜：信仰薩滿教的蒙古族認同天公地母這一觀念，而且在蒙古語裏女陰與大地的名稱是相同。因為原始蒙古人已經聯想到土地豐產與人自身的關係。那麽，大地和女陰哪一個名稱蒙古人首先被使用的呢？在古代，婚姻被看作像土地的耕作同樣的事情，整個母係製所通行的專門術語實際上是從農業那裏借來的，在生產和生殖中，並不是婦女為土地樹立了榜樣，而是土地為婦女樹立了榜樣，從這個意義上來說，現有大地的名稱，後引申為女性生殖器的名稱是可能的。原始人認為大地是萬物生長之母，女陰是人類生長之母，因此，又以大地的名稱命名母係製時期最高神職主司女薩滿。樹木崇拜：蒙古人崇拜樹木，蒙古人崇拜的樹木是女性的，在很多岩畫中，女陰與樹木相結合，樹瘤、樹節、樹葉也因象徵女陰而被崇拜。
古代蒙古人薩滿教中依都幹、孛額的二元思維
圖·烏力吉在《內蒙古師範大學學報（蒙文版）》2000年第1期上發表《古代蒙古人薩滿教中依都幹、孛額的二元思維結構》一文，從哲學的高度闡述了蒙古薩滿教的二元思維結構。薩滿教的研究是一個世界性的學術命題。蒙古族的薩滿教中的薩滿被叫成孛額和依都幹，孛額和依都幹是暗藏的性崇拜意識的“標記”，是蒙古薩滿教男女兩性構成的二元思維的核心。蒙古的薩滿教產生在遙遠的母係氏族時期，是在以母性為崇拜對象時產生的，蒙古語的依都幹就是當時對薩滿的稱呼，蒙古語中的依都幹有母、雌、女、開始之意。以母性為崇拜對象時期是蒙古薩滿教的第一階段。這一階段除了依都幹以外，還有額和（ehe母親）、額部格（ebuge祖先）等圖騰語出現。孛額是蒙古人進入父係時代對男薩滿的稱呼，孛額是蒙古語男性生殖器官—睪丸的簡稱，從崇拜女性到崇拜男性是蒙古薩滿教的第二階段。在人類的歷史長河中，人類的繁殖始終占據著重要的位置，從女性崇拜到男性崇拜，後來又到女性崇拜和男性崇拜相結合的崇拜時期，就是蒙古薩滿教的第三階段，也是蒙古薩滿教的黃金階段。蒙古薩滿教的女性崇拜和男性崇拜的二元思維在蒙古薩滿教的各種形式中都能得到印證。在自然崇拜中，大地的崇拜可以看成是對女性的崇拜，上天的崇拜可以看成是對男性的崇拜。對天地的崇拜是對男女崇拜的抽象思維。在蒙古族的祖先崇拜中，祖先一詞就是男性和女性相結合的產物。在蒙古薩滿教的“金宮”和“金柱”崇拜中，金宮代表女性的子宮，金柱代表男性的生殖器官。在對太陽和月亮的崇拜中，太陽為男，月亮為女。蒙古薩滿教承認自然的生和死，解釋從死中求生，生中產生薩滿。承認靈與肉共存使薩滿教更具神秘性。總之，依都幹（女性）和孛額（男性）是蒙古薩滿教的二元因素。